从浪子的比喻谈幸福家庭
唐崇怀
 

    对基督徒和非基督徒而言，浪子回头都是耳熟能详的故事。这类故事是各族群人性的写照，也是人性尚善弃恶的盼望。耶稣讲这比喻时，祂并未定有题目，乃偕同失羊、失银的比喻对当时行为伪善者作一有力的针砭和评判。
　　家庭是社会的基本单位，也是社会生活脉搏的渊源。家庭的好坏决定了社会的善恶，家庭的幸福自然也决定了社会的幸福。本文就路加福音15:11-32这脍炙人口的故事，探讨家庭和家庭幸福的几项要旨和原则，分享一些教牧关切和释经心得。

    一、家庭的败笔

    所谓败笔非单指一时的失败，乃指一切失败之根源。造成家庭的悲剧原因颇多，但就浪子故事的本段经文而言，大致有以下数点：
    1、物欲主义、忘却亲情：
　　故事中两个孩子的心目中只有产业，小儿子直截了当的要求“把我应得的产业分给我”（12节）﹔大儿子也好不了多少，他之所以不悦，乃是父亲将家业再次消耗在那个“和娼妓吞尽你的产业的小儿子”的身上（30节）。当一个人让物欲侵占了他的心灵时，家业变成了产业。没有家的理念，物业就成了一个与情谊无关的东西，也就是由无价之宝成了有价非宝的东西了。
　　家庭中的产业，就算是一点一滴都会因家人之间的情谊而成了共同的财富。一旦情断缘尽，家业也随之变成了物产，而物存在的目的只为满足欲望和嗜好。既不顾惜，也必挥霍耗尽，最终使人穷苦惨痛。为了物业罔顾亲情，自古不断，为了家中安宁，还不如各自分开来得干脆。
    2、骄狂自恃、自认应得：
　　小儿子的悖逆全在于他自恃“应得的权利感”（12节）。儿子有儿子的权利，家里每个成员也都有其权利，这是伦理道德平衡的保障。中国传统的君君臣臣、父父子子、夫妇兄弟的纲纪，也确实规范了个人的权利。但家庭中的成员一旦坚持原则和应得的权利时，法就取代了恩，理也取代了情。只有当我们时时感到不配（19、20节），带着感恩的心常以为亏欠时（罗13：8），才能珍惜家人的存在和情谊，进而彼此相爱，成全律法。坚持应得权利，只能叫人骄狂自恃，终至败坏。
    3、自我中心，目中无人：
　　小儿子的出走、大儿子的生气，都是以自我为中心的表现。小儿子只想到满足自我的肉欲﹔大儿子只想和朋友一同玩乐，却把父亲撇在一边，二人都是目中无人，只顾自己的事，自己的喜悦，根本没有家的观念。
　　其实，家庭生活共处互助，并存养正，以人伦纲纪而达饱暖安全。反之，若家庭成员一旦以自我为中心，利己忘他，甚至利己害人。
　　保罗说：“不要单顾自己的事，也要顾别人的事”〈腓2：3〉。“不求自己的喜悦，我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行”〈罗15：1-2），对家人更应如此。
    4、不肯饶恕、蔑视浪子：
　　故事中的大儿子，理直气壮，认定弟弟失败，应受惩罚，即使失而复得、死而复活，仍是罪有应受，若照其要求贬为短工已为大恩大德，无需大事铺张、盛宴庆贺。这种态度对外人尚可理解，但对待家人则亳无亲情。
　　以释经学的原则来看，故事的内容亦颇值玩味。按照犹太人的规矩，父殁之后，家产分配，长子可得双份，父存之时家产不分。但在这故事中，父亲已作特殊通融，将家产分给小儿，其它二份仍由父保留，殁后才全归长子。故说：“我一切所有的都是你的”（31）。虽是如此，但实际的情况并未落实，所以长子说：“我服事你这许多年，从未违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，和我朋友一起快乐”（29节）。
　　其实父死之后，长子得双份之目的，乃是要长子以父亲的身份做父亲生前想做的事。而故事中长子气愤最大的原因乃是心灵的不平衡，一方面认定浪子虽然回头，但也终不会变好，另一方面又不满父亲将另一份仍然用在重新整顿小儿子生活的事上。
　　我们不给人机会，最大的原因除了没有怜悯的心之外，乃是怕回头的浪子，东山再起成了我们的威胁，对我们不利。打落水狗乃人之常情，但我们怎能以这样的想法对家人？俗语说兄弟如手足。主耶稣之对彼得，巴拿巴之对马可都是很好的例子。再给人一次机会，使那逃亡的人归回（撒下14：1－20），这是我们对家人应有的态度。此外，除非我们忽略神无限的大能，不然就不该认为浪子回头不会有很大的成就。

    二、明智的父亲：

　　浪子故事中常将父亲的爱描写成天父丰富无尽的大爱。
　　浪子故事中的家庭当然不是一个理想的家庭。然而这故事的结局却是优美无比，是不美满中的美满，不完全中的完全。主要的原因是这一切全在乎这位作父亲的奇妙作为，看看这父亲所给我们的几条治家原则：
    1、原则中的通融：
　　小儿子的不肖和出走，是叫人伤感的不幸事实。依据当时的规矩，父亲大可举告于村民首长，陈述儿子的不肖，民间首长即可让村民将儿子以石头打死示众。这是律例、原则.为父的如此做原无可厚非，但故事中的父亲并不这么行，他反而把产业分给他们，这是为父的明智。
　　任何法律都有其正面和负面作用，执法者若不体会立法者的本意而固守成规，就会在执法中起负面作用。故事中父亲的通融不是妥协，他将产业分给了小儿子，但不让小儿子在家中纵欲放荡，让儿子出走亦在所不惜。这是原则亦是明智的作法。
　　家长有宽容的权柄，而显出了明智和能力，这位父亲的做法真像天上的父神。保罗说：“倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿”（罗9：22）。神为何要如此，我们真是不明白，但他确是如此，我们怎不感赞不尽，因蒙怜悯者毕竟是我们。
    2、坚忍等待：
　　当小儿子回头的时候，“相距还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”（20节）。父亲不但盼望儿子回来，更是切实的等候。
　　作家长的与家人相处时间长、亲情深、而产生一种不能言喻的期盼和信任，这正是父亲家长的特点。当他人失望放弃时，父母总是存有盼望永不放弃。日复一日的寻找和等候。许多时候神也成全了这些父母的祈祷和盼望，使他们找着了失丧的儿女。
　　这位父亲除了等待以外，从他所预备的上好袍子、戒指、牛犊，我们可以推测他对儿子的信心，相信他会回转，而小儿子也终于回转了。作家长的若能以真道教导儿女，把他们从小带到主的恩典里，若真有一天，孩子跌倒了，就是七次他都会站起来。因为教导孩童，使他走当行的道，就是到老也不偏离。因为“爱情众水不能熄灭，大水也不能淹没……”（歌8：6、7）。
    3、果断宽容：
　　小儿子回来时虽然憔悴潦倒，父亲全不在乎，果断的收容。他所做的全是积极的宽容并自信：只要儿子回来，就是失而复得，死而后活。得了就不会再失，活了就不可再死，将来不再出走。所以不但拥抱，又是亲嘴，更是设宴庆贺。袍子、戒指是身份地位的恢复，鞋子、牛犊是工作使命的重建和托付。遮掩小儿子的羞耻，加增他的尊荣，让他成为新造的人，旧事已过，都变成新的了（林前5：17）。这种积极果断，在小儿子的心中烙下了不可磨灭的印记，让他以后可以不丧胆。这样的家长能鼓励家里成员。
    4、谆谆教导：
　　一般父亲都以严父自尊，仗其权威不作解说。殊不知“一家之长”不贵乎其为长辈，乃贵在其能有「长家」之特色、主导与主持，使人口服心服。故对家人明智的解说是绝对的必须。虽然不解释未必表明没有理。但是若没有解说，那么在下者常要耗费多年光阴，才能体会了解在上者的良苦用心，有朝一日虽有了感悟可能，却无以陈述感报。这故事中的父亲对小儿子的分产离家，不多劝说，但对恼怒的长子竟是苦口婆心，甚至不顾尊严走到门外对长子劝说。但父亲是明理之人，不因大儿子这时顶撞的诬蔑，将大儿子所作的一概抹杀。这正是长辈当有的态度。
   
    三、扭转危机

    家家都有本难念的经，危机处处，防不胜防，贵在善于处理。浪子故事中的各种危机：小儿子的背叛，大儿子的不谅解、不合作，这都使家庭内在的威信受到威胁﹔而民间习俗的挑战和邻居乡亲的观望，也形成了外在的压力。父亲所显示的心态是处之泰然，不慌张忙乱，这正是扭转危机的要诀。以下数点可提供我们在面对家庭危机中应有态度：
    1、见树见林，顾全大局：
　　在危机中，若单向思考则会以管窥天，只见乌云不见太阳，坐失良机。万事互相效力，万事背后仍有一位掌管万事的神。作父亲的若只看小儿子一时的不肖，大儿子的一时的冲动，必会激动反应，终会遗恨终身。而家庭悲剧的产生岂不常是一时气愤的话，话出难追，最后造成无法挽回的局面。
　　家庭问题、夫妇兄弟之间，若能窥大弃小，都可消除一时激动，成全美事。
　　购屋置产，以地点为要。地点优美，房产陈旧，可以憧憬未来，不计小节，只求购得。但反观多少婚姻、事业，却只为吹毛求疵，功亏一篑，痛失良机。儿子毕竟是儿子，家人毕竟是家人。若能珍惜，自会看见各部的巧合，也会因此感叹赞美。“父啊，我感谢你，因为你的美意本是如此（太11：25）。”
    2、高瞻远瞩，坚定倚靠：   
　　许多时候坚持立场原则未必是最好的方法，故事中的父亲可以坚持不让小儿子离开，强留他在家里，安静学道.但这父亲竟宽宏大量的让他走，给他空间。其实在人际关系，许多时候生存和活动空间常是沟通、理解，甚至是领悟真情真理的重要条件。小儿子只有在饥贫交迫中，在猪槽旁才能觉悟自己的悖逆和不配。作家长的若能相信神的大能和作为，大致会给儿女亲人更多、更大的思想和生活空间，有了空间人才会体会生命。但若无神真理的肯定，空间只是纵容人去贪爱世俗，任意放荡。神为创造者，为万物主宰，尚且让始祖亚当夏娃自由选择，何况作为父母的家长更应坚心倚靠神的大能和作为。
　　很多事本来就不能强求，危机未必就是危急。纵使在危急状态中，神的儿女仍然要信靠主，因为信靠神的人必不着急（赛28：16），因神必保守他十分平安（赛26：3）。当你束手无策，面对绝对的窘境时，何不索性松开手，完全交托神。就如同这位父亲，让儿子走，更为他祝福，深信神还在，神恩够用，终有一天，他会醒悟过来说：我得罪了天！因为天还在，他逃不出神的手（诗139：1－12）。
    3、常作准备，虚心领受：
　　我们相信儿子总会归来，出走的人总会归回。神必会带回失丧之子，因神必眷顾他的百姓（得1：6）。当小儿子回来时，父亲的宴席很明显的是有准备的。“那上好的袍子”﹔“那肥牛犊”，明显是期待中的准备。若我们相信神的信实，怎可没有准备，不能领受呢？就如伊莱贾对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了”，还在耳中，天上也只出现一小片云时，我们就当“套车下去，免得被雨阻挡”（王上18：41－46）。霎时间风云黑暗，降下大雨。
　　在危急中，我们常让危机窘境文件住了视线，缠住了手脚。我们终日所想所作的都是怎样应付危机，解决眼前困境，而忘记又忽略了怎样准备自己领受神的祝福。不要像那个说：“即便耶和华使天开了，也不能有这事”的以色列军长，仍要看见神的作为和拯救，却不得吃神的美食（参王下7：1－2）。应付危机虽然重要，准备领受神的祝福更为重要。当神应允人的祷告，神的祝福临到人，使家庭复和的时候，蒙福者惊奇，回转者更受感动而得坚定。因为那有信心的人，豪雨下降，油流不止，大小器皿若早有准备，就不会让任何祝福流失。在任何危机中仍应准备领受神的作为和祝福。
    4、常存感恩、满有喜乐：
　　小儿子回来了，父亲能喜乐，大儿子反倒烦恼了。原因很简单，哥哥不能感恩，没有感恩的人怎会喜乐？其实看看整个故事，哥哥本就没有感恩的心。有弟弟，有父亲，不感恩﹔弟弟回来不感恩，能服事父亲多年，有家庭、有产业不感恩，父亲能喜乐，他不感恩。他根本没有感恩的心。相反的，看看父亲，他似乎是找理由来喜乐感恩。儿子丰丰富富的出去，虽然凄凄凉凉回来，他还是认罪归回，是死而复活，是失而复得。
　　感恩促使人喜乐。听听约伯的话：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金”（伯23：10）。听听诗人的话：“他的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30：5）。我们怎能不感恩，不赞美？
　　危机中心情紧张是必然的，但不必哀叹，仍应该感恩。喜乐的心乃是良药，也是力量（箴17：22，尼8：10）。家庭危机的扭转，学习喜乐是第一步，也是每一步。没有喜乐的第一步怎会有最后一步？
    
    四、神的心意：幸福家庭

　　从创世记开始我们看到神的本意：幸福的家庭是神的本意。但自从始祖犯罪后，罪进入了世界，作了王，家庭的悲剧不断出现。很明显的，神要人有美满家庭，更要人有敬虔的后裔（玛2：15）。
    幸福家庭应注意下列原则：
    A、追求神的旨意，理解儿女是神的托付。应为儿女祷告，发现子女才智，提供发展机会。
    B、持守基本原则，尊神为首，本乎真理教导儿女。虽然有通融的可能，但决不可有妥协的措施。
    C、坚持共同性的原则。父亲不让大儿子与朋友一同快乐，不是干预其自由，不让他快乐，乃是不愿他另立党朋而堕落。用心是要坚持家人共同和相互工作、生活，及建立家庭事业的原则。
    尊重文化习俗，建立独有传统：
　　凡欲见家庭健全，企业持久发展者，不能忽略家庭传统、企业文化。浪子故事是配合失羊和失银的故事，都显明当事者在文化和习俗中的生活和操作。但是深入探索，故事中的父亲，无可置疑的在一般文化习俗中建立自家的传统。他暂且未将产业分给长子，是遵循文化习俗。但能庆贺接纳浪子回归，是建立自家传统。这似乎是对当时的文化习俗宣告，我家的传统今后当是失者可以复得，死者可以复活，复得和复活者不须永久蒙羞，而是重得尊荣，成为新人，融入原有体系。这对当时犹太人来说，实是一个极大的冲击。这正是耶稣来世的目标。他延续了旧约律法的习俗文化，但却建立了新的传统。在他的国度里，可以接待罪人，又同他们吃饭;税吏长撒该可以是亚伯拉罕的子孙;曾被七个污鬼附着的马利亚可以为祂抹膏擦脚；拉撒路可以在亚伯拉罕的怀中，妓女可以正式坐席；归家的浪子可以重新做人；罪魁可以成为使徒。因为他来了，一切都变成新的了。

    结论：

　　家庭永远是最基本的单位。由家而国是不变的原理。浪子回头的故事虽是回应法利赛人和文士对耶稣措施的责疑，但提供很实际的对家庭和家庭问题极多的启发和提醒。愿我们更珍惜圣经真理的整全和奇妙，存温柔的心领受所栽种的道，谦虚遵行主道而蒙恩福。　

（作者为国际神学研究院院长）