从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭
唐崇怀
使徒行传18：1-4 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
婚姻和生命一样，是一个谜；是神的恩赐也是人的作为。生命和婚姻看来单纯，但竟是极其复杂。不论如何，婚姻是两个生命的结合。婚姻始于神的创造、意旨、安排、带领和配合，但无可否认，这其中也包括了人的寻觅、等候、期盼、焦虑、兴奋、欢悦和不时的取决。虽然耶稣曾说：神所配合的，人不能分开，但离婚的事实比比皆是，不胜枚举。统计学的数字更是叫人胆战心惊；甚至被誉为保守的东方文化，很快就要赶上了西方婚姻家庭伦理的败笔，真是叫人看到自己的无能，也体认到人在这事上的无奈。完美的婚姻已不存在人的理想中，它只是痴者的梦、新婚者癫狂、己婚者的迷失、也使未婚者望洋兴叹！从宗教的观点来看，宗教作为文化和社会的道德机制，它不断的，也不时的在人的道德和社会行为上发挥了其制约和规范的作用。但无可否认的，在廿一世纪的今天，它已只是桌上的点缀的花瓶，看来，成为痰盂的日子，已是指日可待了。话虽是这么说，但若从信仰的观点来看，特别是从基督教的道德和功能来看，它竟是在一切的变动和变量中，仍如同马土撒拉一样的长寿，日复一日，代复一代的牵制了它的信众，循规蹈矩的，使他们不论向左向右，总会听到后面的声音说：这是正路，要行在其中（赛30：21）。
为此，作为一个有信仰的基督徒，我们仍确信婚姻制度的必须，也确信美满婚姻的可能。本文借着圣经中一段极平凡经文，而且是似乎与婚姻没有多大直接关系的记载，本乎通识解经的原则来解读，分析基督徒美满的婚姻和家庭，在教牧关怀原理的架构下，与大家一同体验，圣经全息性的甘美真理。
一、美满婚姻观念的厘清
一般来说，人对“美满”的概念若不是过份绝对化，就是过份的相对化。虽然有些人明智的采取了中庸的立场，但在最后的分析中，人之所以采取中庸的态度，大致是基于对本身无能和对世态无奈的默认和确定。不论无能或是无奈，终归是一种认命的消极和悲观的世界观表态。
其实，不论从心理学或社会学的观点来看，人婚姻的配合和家庭关系，是一种被动中的主动，也是一种主动中的被动；是消极中的积极，也是一种积极中的消极；更是一种悲观中的乐观，也是乐观中的悲观。这一切都是哲学上正负反馈（注一）最贴切的实例。
1、婚姻的被动和主动性
在人生理发育的进程和社会关系定位过程中，人人都会在生命的某个阶段定点中面对婚姻需要的挑动或挑战，作些抉择。这是他无奈的被动，但也竟是绝对的主动。在爱和情的因应感爱制约中，他作了选择；这抉择可以是结婚或守单身，也可能是即刻或缓后，更可以是与谁结婚。这些选择似乎是命运的安排或缘情的机遇，但仍确是一种自由和欢悦的行为表现；日后的命和运若不是因这抉择而定型，最底限度也不能不受这婚姻抉择的影响。为此婚姻是一种被动，也是一种主动的抉择。
从信仰的角度，特别是基督教的信仰来看，我们诚然相信神主权的创造和眷顾，那么从创2：15—25的记载中，神为人造了女人，领她到那人跟前，那人说：『这是我骨中的骨，肉中的肉，...』使我们清楚的看到人的婚姻在启示的真理范畴里，一切是出于神。在神的大能创造中，人是被动，却是主动中的被动，为此，人的一切抉择，包括婚姻的抉择，都是被动中的主动，也是主动中的被动；人在主动和被动的正负反馈中，享受或厌弃神的恩典。神在人的主动和被动两端中显明了祂的正义、善良和纯全的本性和作为。
2、婚姻的消极和积极性及悲观和乐观性
人对婚姻和家庭到底应存悲观或乐观的态度，这本是见人见智的两极窘境难题。消极看待婚姻者当然将婚姻带到消极和悲观的境地，反之亦然。故人常有自圆其说的推论缺憾，让人费解。其实消极和积极，悲观和乐观若单是人的主见，那么一切都得在于人的主观决定和决策，这么一来我们就忽视了神的存在和神的创造、眷顾的必然性了。其实存在和存在意义决非单是意识、感观的决定，伯克里（Berkerley）的感官即实在（principi es）,最多只是观察后果的理论，但都竟然根深蒂固成为理论的确据。然而事实却未必如此。因为主观的感受永远需要主观存在的确认。因为离开客观必然存在事实，消极和积极，悲观和乐观，只是多此一举的作为。消极和积极，悲观和乐观只是一种心态，是人思维假设的经验的结果。在神真理的检定中，实观必得取代其它感观后果，我们也只能在这两端中，求觅永恒的实在。而在婚姻的要诀中,就是应当怎样活在实情中;靠着神 的恩典，依赖神的真理面对现实；凡事感恩，欢欢乐乐的与配偶同居同活，快乐度日，享受所当得的份（传3：9）。
3、美满婚姻的理解
由以上各点来看，美满一词的理解不应以一般人的解读为蓝本。相反的，我们既相信神是绝对的，神的创造和创造中的作为乃是绝对中的相对，也是相对中的绝对。换句话说，在创造的程序中，神的作为虽然终必显明神的荣耀和完美，但在其运作过程中，仍有诸多的相对和不能理解的吊诡。在婚姻的事上，我们虽有许多不明之处，在实际的生活中也会看到不完全和无理性的缺憾，但就在相对的架构中，我们虽不求完全，但却可肯定美满，因为神的智能和恩典正是借着软弱的、卑贱的、被厌恶的、无有的叫强壮的，癈弃了那有的，叫人不可自夸（林前1：27--29），也让人在祂难测的判断和难寻的踪迹中，将荣耀归给祂（罗11：33-36）。
这么说来，世界本就没有完全的婚姻和家庭。但在神的恩眷中，美满的婚姻和家庭是绝对可能。因为神的创造和作为都是甚好；在祂够用的恩典中，创伤可得缠裹、败壤可重建造、浪子可以回头、支裂破碎的家园可重建住人，即是物是人非或人是物非，只要神还在，神的恩典还存，也未必都得事事休了。我们来看看亚居拉百基拉的家庭好让我受教得益。
二、美满婚姻和家庭的基础和条件
婚姻和家庭根基的重要性无庸置言，耶稣有关聪明人建房屋的比喻已是遍闻天下，雨会淋、水会冲、风会吹，房子被撞都是意下的事，没有根基的房子必会倒塌亦不见怪。然而那根基是什么？这根基应是什么？
1、信仰的交付和真理的识定
一般人都认为婚姻的美满，家庭的和谐都基于夫妇之间的爱心情谊，然而，事情当然并不会那么简单。法国有句谚语『小伙子爱的越热，打得越凶』，很明显的，家庭要有爱，但爱绝对不是婚姻和家庭的根基，因人所有只是情爱欲爱。
从耶稣的比喻中，我们所看到的是：“那听见我这话就去行的（太7：24）”，（这句话可解读为本着我的话行的act upon my word），说明了主的话才是一切的根基。其实福音的使命乃是将主所吩咐的，教训人遵守（太28：20），这样，我们才能经验神的永远同在。
看看亚居拉和百基拉，当他们听见阿波罗在会堂里放胆讲道，就接他到家里，将神的道给讲解的更加详细（徒18：26）。这说明了这对夫妇对真道的尊重和爱惜，不但自己领受了真道，并且在真道上有所造诣，更能将这道教导别人。更可贵的，他们是同心合意的做这工，又将家庭献出作为聚会的场所（罗16：3；林前6：19）真道和信仰才是美满姻缘和家庭的根基。
2、使命的认同和相互的交付
我们不否认美满婚姻和家庭都有一些固定条件，但许多时候我们很容易舍本逐末，避重就轻的忽略了一些必要因素，再看看亚居拉、百基拉的家庭，亚居拉是犹太人，侨居本都乃是穷困之地（注二）。有如今日华人，更如中国温州人，处处为家，不时迁徙，这当然不是安家妙计。再看使徒行传和保罗书信中的记载，他们开始由本都往罗马，在罗马又因革老丢之令迁哥林多，再与保罗同往以弗所（徒18：18），保罗写罗马书时他们又定居罗马，而保罗在罗马殉道时，他们竟然又不在罗马（提后4:19），反正他们似乎没有固定的居所，似乎传承了先知耶稣和使徒们的传统，『狐狸有洞，飞鸟有巢，人子竟没有没有枕头的地方』（太6：20）各处奔跑，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界所不配有的人（来11：37--38），总之，为了主的工，处处无家，处处是家。更难能可贵的是妻子百基拉倒是时时相随，并肩作战；不论在那里都设立了教会，夫妇一同为主将自己的颈项置之度外，得众教会的称赞，何等美好（罗16：3）。
其实，生活的安定不在乎职业和家居，乃在乎夫妇共同的交付和事业天召使命的委身。没有共同的托付和使命的委身，绝不可能有美满安乐的家庭，信徒非信徒原理都是一样。亚居拉、百基拉是如此，近代孙中山、宋庆龄何不也是如此。幸福家庭的条件乃在乎家庭成员对天职使命的认同和共同、相互的交付。
3、品德和德性的涵养和共同的建造
一般人常认为，婚姻和家庭是两小伙子的事，圈子越小越易处理，也越安逸。殊不知婚姻和家庭从一始就不是私事；从二人初识、相亲、成亲，成立家庭都是共同的社会性的行为和运作。为此婚姻和家庭的生活空间越窄，问题越大，而处理问题的机遇和机制也就越少。
亚居拉是织帐篷的，同行相妒在所难免，同行兼容诚是难能可贵。保罗遇到亚居拉、百基拉时，是否同信仰不得而知，但因同为犹太人，又在异地相遇，特别是当亚居拉刚因迁居离开了罗马，在哥林多重新创业；在生计不易之际，保罗竟然因同业而投靠了他。保罗曾对以弗所的长老说：我这双手常供给我和同人的需用（徒20：34）很明显的，织帐篷是保罗的职业，但他绝不让他的职业将他的事业天召掩蔽了。所以当他投奔百居拉时，他们夫妇明知保罗的来历和目的是为谋生，而仍收容了他，并让保罗与他们同住，同作工。这种真是美善的态度是难以想象的海涵。
更不可忘记的是这是百居拉新近带着妻子来到哥林多定居。在新居适应过程中，生活空间是不容他人介入的当儿，他们还是让保罗与他们同住作工。除了亚居拉的宽宏外，还得有百基拉的大量。女人心窄，人皆知之；但百居拉、百基拉竟是如此胸襟开阔，今人敬佩。能接待人是一种恩赐，其实也是一种品德，在初期教会，这是神儿女的记号和特征，是信徒家庭应耕耘的德行：因为接待人就是接待了主（太25：31--40），也接待了天使（来13：1）保罗特别提醒信徒：圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待（罗11：14）在接待人的过程中可以把夫妇之间的生活圈子扩大，把小家庭的爱推己及他人，更可共同建造德行。
笔者事主凡四十多年，常出远门，亦承多人接待，亲历见证那些接待主仆的家庭都看到神恩的浩翰，不但夫妇之间培植了包容之心，有海涵之量，更为他们的后代设置善良的榜样。因为主说：『人接待你们就是接持我，接待我就是接持那差我来的人』（太10：40-42），他们也都得着了先知和义人的赏赐了。
亚居拉和百基拉就是蒙恩家庭的明证，他们接待了保罗和亚波罗，更在家里设立了教会，让神国里的游子，可以有家庭的温暖，自己亦得着了家庭幸福的明证，叫多人为他们感谢。（罗16：3）
4、传统的确认和推广
亚居拉和百基拉的家庭常被喻为现代家庭的典范，其中最大的原因当然是排名秩序的先后问题。以当时的传统来看，无论是犹太人的规矩，或希利尼、罗马文化，夫妇并称向来是先提夫名再述妇名。虽然在罗马文化，对女人赋予了较大和较多的权利；特别是那些尊贵的妇人更是如此（参徒13：50；17：4；12等）。保罗身是从小遵行律法的人，对女人的观念亦可谓甚为保守，甚至于有尊男轻女之嫌（提前2：9-15；林前4：34-36）。然而在亚居拉和百基拉的事上，在使徒行传医生路加的记载以及保罗的书信中，除了开始时先提亚居拉之外，以后一概先提百基拉再提亚居拉，这大有喧宾夺主之势。其实历代以来教会文献都认定百基拉之强于亚居拉，他们二人夫妇之间孰强孰弱不得而知，但从圣经中一切有关他们二人的记载大致可见他们二人之间的融合情谊。历来教会中关于夫妇在家庭生活中的位份多有争议，一般人更以基督与教会的关系，根据以弗所书的教训坚持：既然基督为教会的头，丈夫是妻子的头（弗5：23），更坚决的要求妻子有理无理都当顺服丈夫，为幸福家庭的原理。
我们不否认婚姻和家庭和幸福中，权威是要题之一；没有权威就没有秩序，也自然会造成混乱和迷失。中国人更以礼和仪来规范一切，保持和睦安宁。然而殊不知秩序和仪规只是真理和道义的外形，权威和权柄只是权能的架构。人一旦离开了本体的道和真理的德行，那一切仪规、制度、礼节也只是一个无实空阁，随时可以倒塌。家庭需要有权威，但权威的所在是什么？是身份、地位或实质、内涵？
在释经的原理里，基督为教会的头，这个『头』字当然不只限于权威和管理的内含意义。相反的，应是在恩爱，供应和救赎之保障意义中来解读。将以弗所书当作男权威望的根据，无疑的不但是过份牵强，更有强词夺理之嫌。其实那种说法也只是以文化情结作为解经原理败笔的例证。在圣经的解读中，创造程序当然是诠释要诀之一，但作为神的儿女，我们不能忽略圣经解读中的救赎程序和救恩情境。因为在神的救恩中不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男、或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了（加3：28）。
在救恩的程序中，美满的婚姻和家庭权威结构，全不能在创造程序中的文化区别或文化习俗中的架构理解而全在乎神的恩典。因此百基拉的恩赐和才能强于亚居拉，在事奉上她不但应当尽其能发挥恩赐的功能，更应可名正言顺的让她的名份与地位相称。（注三）对那些以属灵自居长辈们的见解，笔者多有保留：他们认为女人若有恩赐可以好好事奉，但应依保罗的教训，安静学道，谦卑顺服，在不得己时尚可膺任圣职权柄，但一旦神为教会兴起了男人时，女人就应该即刻退位将权柄交出，回归卑位，作为敬虔妇女的榜样。这正是小群派系及一些地方教会的规矩。这种作法虽似有片面圣经经文根据，但以圣经的全息性和整全的经文解读和诠释来说，不能无断章取义，文化偏倚之嫌。
圣经除了这一次提到亚居拉百基拉外，其它各处竟一而再，再而三的先提百基拉，甚至到保罗临终之际，乃是不变初衷，这不能不叫我们好好的反省深思。
其实这一切都未必是需要争辩的事。但事实原就是如此，一切的一切都应规规矩矩，按着次序而行。美满婚姻和家庭应重于生命的相配和融和；夫妇位份，孰先孰后应可视情而定，随境而易。原则只有一个，在神的恩典和救恩的国度里，只要凡事尊耶稣基督为圣，那么夫妇间的权威架构就不再是问题了。只有耶稣是主，我们为福音的缘故自当彼此相爱互相顺服。
三、美满婚姻和家庭的目的
谈到美满婚姻和家庭时，我们不能不谈到婚姻和家庭的目的，从基督教的观点来说，目的和意义是戚戚相关的。没有目的或目的不清，意义就会迷糊，价值亦会随之消失。美满的婚姻和家庭人人渴求，但到底为的是什么？
既然一切是出于神，依靠神，也归于神，那么神的荣耀正是一切的目的，也是一切的一切。宗教及神学上对“神的荣耀”这个名词的理解常被具体和有形的极限困惑了。其实荣耀与圣洁是分不开的，而圣洁的意义不在其洁而在其圣；神圣的圣是指神的绝对完全和绝对无上性。是人应当崇敬和归属者。这也就是说一切都当成为神作为的一环一节，让祂的旨意行在地上如同行在天下（太6：9-10），引用到婚姻和家庭的事上自然包括了下列数点：
1、婚姻和家庭的目的乃是为要彰显神的作为
神的创造意旨和作为是善良纯全可喜悦的，神也在祂的创造中栽种了也作为的因应种子。婚姻和家庭的目的乃有份参与神创造的奇妙作为，包括了生命的衍生，让人生养众多，遍满全地，尽神所托付于人的『看守和管理』的使命。
在此我们对「生养众多，遍满全地」应有正确的解读。以往的日子在地广人稀的情况中人们常把这些话放在数量的层面来解释，然而从整体圣经的亮光和整全信息看来，当然默示真理的基础不会离开数量的关切，但也不能因此将质量的关切给忽略了。神创造和创造的运作中涵蕴着极大的奥秘。这奥秘是宗教神圣性的肯定。为此神要我们尊重婚姻的神圣性，不能荒淫不洁，因为婚姻是一极大的奥秘（来13：4；弗5：32）。生养众多遍满全地应在这神圣性中来理解，这么一来我们才会摆脱量数的困圄,来肯定奥秘的意义，进入更高、更广的层面来解读神旨意的目的。
为此，从这一个角度来看，婚姻和家庭的目的绝不会单是为肉体自然需求的满足，或自然进程的必经环节，而是为要成全神的创造和作为。生儿养女，人伦之乐无可厚非，但未必是决对必须，亦未必是必然目的。真正的绝对目的应是成全神的旨意，作成祂的工。这么说来，有无儿女不是绝对，但有父母的心，能尽父母的爱才是必需，更难能可贵者乃是能将这种成熟的爱推及别人，造福人类。
2、婚姻与家庭的目的乃是参与神恩眷的作为
神的创造是奇妙的，这奇妙也借着祂在创造中所栽种的原理和原理的推展显明祂恩眷的作为。换句话说，在神的创造中，神的旨意是让祂的创造参与和成全祂意旨的实行和成全。当然婚姻和家庭亦不例外。
这事在婚姻和家庭的生活中给我们看到的更清楚和贴切。婚姻和家庭见证了神的爱和祂对人类的关切，让人可以亲身体验到神对祂创造的关爱，让人也可以尝到神的同在和同在的甘甜，这正是婚姻和家庭的目的。
在有关百基拉和亚居拉的生活中，我们还可看到几个要点：
1) 圣经没有提到他们的儿女，当然这并不意味着他们没有儿女，没有儿女可以是人伦间的缺憾，但绝不能是生命的本体性缺憾。
2) 前文分析有关百基拉亚居拉为着生活多次搬迁，为福音的缘故与保罗同工、配搭，甚至为保罗作保，将生命置之度外（罗16：3）。
3) 圣经多次提到他家里有教会，他们接待过保罗在家里同住，同作帐篷。亦曾将亚波罗接到家里，好好的教导他，学习保罗的榜样，视亚波罗为属灵的儿子。
4) 最为难能可贵的是在哥林多教会的众多派系中，竟然一点也没有提到百基拉和亚居拉派（林前3：4--9），以他们的资历和工作能力来说，他们尚且能将神的道给最能讲解圣经的亚波罗讲解的更加详细（徒18：24,28）若他们要自立门户，自成派系，绝非难事，但他们并不这么做。这似乎是说明了这对夫妇，只顾劳苦不求尊荣，只顾耕耘不计收获、诚然是有朋无党，全无私心。此外从他们二人接待保罗和亚波罗的事上，我们也可看到他们择友的明智，前文曾述他们家庭的开放，但开放仍要来得恰当。保罗曾提醒腓立比的信徒要思念那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名、有德行、受称赞的，更要从他身上学习领受并实行出来（腓4：8-9），百基拉亚居拉诚然做到了这点，才能免于结党分争之祸患。他们是教会的栋梁，也是家庭的福份。
婚姻和家庭的目的是让神的眷顾作为和福份有个中介，让我们成为神恩爱的导管，为那些需要 的人提供安适所在，德育的场所和真理的温床，参与神恩眷的作为，让我们的家成为神子的避难所，避暴风雨的隐密处，又像河流在干罕之地，像大盘石做影子在疲乏之地（赛32：2）。
3、婚姻和家庭的目的乃是要宣扬建立神的真道
当神差遣祂的儿子到世上来的时候，清楚宣告那是道成身，为要晓谕我们，向我们说话（约一：14；来1：1）旧约圣经和犹太人的传统正是以家庭为真道教育的苗圃；神借着家庭来教育祂的子民。以色列人守节时都得带着小孩。逾越节筵席中，小孩应提问守节，缘由，由长者陈述神的大能救赎作为。家庭的目的是为要保存这些传统也将这些传统所涵蕴的真理信息，一代代的传承下去，免得以后的人遗忘而落在神的咒诅中。
其实，从教育的角度来看，人一切的知识全始于家庭的启蒙教育。家庭的目的乃是为要建立人生价值、意义和基础；而价值和意义只能在真道中找到。
回到亚居拉和百基拉，他们也在这方面给了我们一个很好的榜样，他们的家庭是开放的，是本着对神真道的开放而对人开放，他们也让他们的家成了教会，请人到家里来，为要将真道讲解的更清楚，装备人，成全人。家里神的道义如有珍宝可以展示更可造就人；不但可与人分享，让人观赏更可让人拥有；充实人成全人；为神的国度物色人材栽培人才。历代以来教会植堂的事工岂不都是这样开始、也这样成全的。今日基督徒家庭若能学习做到这一点，将青少年、邻居、同行、同僚、慕道友，带到家里，给予查经培训，必不难看见教会增长。当家庭成为真道的苗圃时，家庭就是成就了宣扬和建立真道的使命和目的。
四、结论
本文虽以百基拉和亚居拉家庭为题材来探讨基督徒的婚姻和家庭观，其实其中最重要的目的有二个：一为印证圣经经文的全息性。二乃作为通识解经证道的实证操练和示范。我们暂且不谈技术性的问题，但单从经文的贯串和真道的汇集性来看，我们不能不为这本奇妙的圣经而感恩不尽。
但愿同道、同工都能珍惜神所赐给我们的的这本圣经，能存敬虔的心，昼夜诵读，潜心思考来经验基督的应许，享受活水泉源信息的供应，支取无限真道的资源，能更活跃，更喜乐的事奉神。
至于有关婚姻和家庭的专题，在使徒行传十八章全章的敬虔诵读中，我们所得到的启发和所归纳的原则诚然都可成为社会和心理学探讨的基础。总归来说，基督徒对美满婚姻和家庭生活大致有下列几个要点是我们应当记住的：
1、基督徒对完美的观念是本乎神和神的创造。我们确信神是美善之源，凡神所造，出于神的都是美是善的，虽然一时未无能察悟，局部也未必显的清楚，但就因为神为人预备了奇妙恩典，不论是普通恩典或救赎性的特殊恩典，人人都应该突破个人和私心的狭隘，走向宏观全观，以神的真理为基础来看我们的残缺和不全，坚持我们的信仰。不应轻易放弃神的恩，如百基拉、亚居拉，在变迁动乱中，委曲求全，走当走的道路，那就是一种真实的美满。因为我们只能这样才能经历神恩典的善良，纯全和欢悦。
2、在婚姻和家庭生活中，我们应当注意和追求夫妇之间的相配性（compatibility）；彼此之间的适应性（adaptability）和伸缩性（flexibility）；生活的和谐性（harmony）和共同的相辅性（mutual complementality。这几点，百基拉和亚居拉都做到了，真是难能可贵。
3、最重要的，在婚姻和家庭生活中我们断不可忘记生话的最终目的。有了目的的确定才能有意义的存在。这就是凡事上当记得参与神的作为：在真道上造就自己，能为真道有所付出，同负一轭、忠诚为主，与敬虔事奉主的人为友，更要让家庭成为真道的苗圃，为神的国寻觅流失的人，更能成全人，栽培更多神合用的人来坚立教会扩张神国。
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（注一） 所谓正负反馈及在真理本体的设定中一切存在和实理都有正反吊诡；也就是神学上的所谓背正性（详见拙著＜神学的背正性＞一文（台北：天恩：＜信仰的再思和重整＞1998。“正面反馈”乃指在极端负面强调中，本体真理必会体现其正方的平衡效益；负面反馈乃指极端的正面强调中，本体真理的负方必会启发其负面的效益正负反是本体真理的必然调节制衡作为，让人可以看见到自己的极限而顺服在神的终极主权中。
（注二） 本都乃小亚细亚东北一小省，依当时之情况而言，小亚细亚南部面临地中海，比北部发达。南部海运交通得天独厚，要道重镇皆在南部，北部临黑海在当时到今日乃不甚发达，非理想之地，而犹太人一般以从商称着，为何离开本都，不得而知，但从其为织帐棚为业，又在罗马皇帝，革老丢年间被驱逐，大致可以看到他事业的发展趋向，离乡背景乃不得已，但竟因此认识保罗，听信福音，而与保罗同工，热心为主，乃不幸中之大幸。
（注三） 历代教会亦常有一些不明误区，有些时候有意无意以属灵为名采取了一些不明智的措施，剥夺了女人当有的名份和位份。以罗16:1非比为姊妹，各国文字一般皆译为“女执事”而其原文根本无特别之分。在此译者诚然有文化习俗偏倚，执事为一职分，无性别男女之分。如武林长辈为师为兄虽为妇类，不称师母，师妹，皆以师父师兄称着，性别不分乃天公地道，无可厚非，可叹今日有些教会仍不让姊妹膺牧师长老之衔，让人难于理解。
2004年12月12日，印尼Tanjung Pinang-Batam