离婚的指示（申24:1-4）

摩西在申命记24章1到4节对于离婚的指示，是不是与耶稣在马可福音10章2到12节的教训、并保罗在哥林多前书7章10到16节的教训有冲突呢？
 

申24:1-4说：“人若娶妻以后，见他有什么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶他，写休书交在他手中，打发他离开夫家，或是娶他为妻的后夫死了，打发他去的前夫不可在妇人玷污之后再娶他为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。”
 

申命记24章1到4节这段经文，并不是说神透过摩西表达祂允许离婚这回事。这段经文不过在显示了摩西当时的以色列社会，普遍有离婚这个问题。摩西所颁布这命令，是为减轻妇人所受的痛苦和不义的对待。摩西身处的社会，以色列男子滥行离婚，做丈夫的常因某些轻微的原因(如妻子做饭做焦了)而不喜悦妻子、动不动就决定将妻子送回 娘家，还在赶妻子走之前夺去她一切的财物。基于以色列已婚男子这样的硬心肠，摩西就颁布了这样的限制离婚细则，当中包括：离婚的原因是妻子犯了淫行、离婚需要有合法文件证明，要有见证人，要有公开的遣散。这一切做法实在是为保障妇女。那张离婚证明书可以保证妇人的权利，她可以带走她的嫁妆。丈夫不能夺走她头饰上的钱币、戒指和项链。
 

这样就杜绝了丈夫随已意轻言离婚、虐打妇女、强夺财物，又诈称妇人只是自愿回娘家长期居住，他们并未离婚的情况了。特别申24:4 禁止男人重娶自己休过的前妻，意思也是要间接防止当时的人随意离婚。因为如果一个人可以很快又很方便地重娶自己休过的前妻，他就可能会很随意地休她，觉得大不了之后再娶回她就是了。如此，限制他重娶所休的妻，反而提醒他不要随便做休妻的决定。所以这段经文的背后，是有特定的社会因素。
 

摩西颁这条措施，原意要限制家庭暴力不义、限制男性对女性的压迫，并非鼓励离婚。离婚根本不是一个常态。
 

摩西在这里处理的，本来就是一个社会问题。其实旧约里整体精神都是反对离婚的，正如玛拉基书2:10-16记载耶和华清楚向人表明“休妻的和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。” 现在我们再看看耶稣是怎样看待这个问题的。马可福音10章2到12节记述，当法利赛人询问休妻之事，耶稣向他们解释申命记24章关于离婚的记载，说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。”耶稣接着引述创世记2章24节的命令说：“夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”祂用创世记神的命令作为自己对离婚的意见。
 

马太福音19章9节同时记述了耶稣提及的一个特殊情况，那就是：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”也就是说，男女双方合法结为夫妇可是后来又闹离婚，是神不喜悦的事。除非婚姻关系被奸淫的事破坏了，有第三者介入，又作别论。耶稣比摩西更进一步。摩西设立临时的休妻措施主要想减少罪恶，但耶稣却在强调要对一段关系有始终如一的忠贞。因为这段一夫一妻制的水乳交融的关系是神所赐下的、是神圣而不可侵犯的。祂更重申神设婚姻制度的意义目的。所以，在弥赛亚所带来的新约时代之下，申命记关于休妻的命令便被废止了。
 

再看保罗在哥林多前书7章10到16节的教导。这段经文并不是讨论离婚的问题。这段经文的背景是：当时有些信徒结婚后，信了主，而配偶是未信的，遇到这种情况，信主的该怎么做。结论是，作基督徒的一方，即使配偶还未信，也不应该和配偶分开。就是夫妻再不能和谐共处，两个人分开居住是可以，但绝不能因遭遗弃而离婚。这是圣经给我们的总原则。至于怎样应用在生活里，就要看我们能不能顺服、又怎样以智慧和爱心来处理个别的案例了。
 

总的来说，申命记24章1到4节和马可福音10章2到12节、哥林多前书7章10到16节的教导是没有冲突。