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腓立门书的文化背景

浏览数: 日期:2012年03月05日 来源:本站原创  【字体: 】  

    在罗马帝国时代,奴隶是居民中的绝大多数,但在法律上不是自由人,只是权利的客体,是奴隶主的财产,可由其自由奴役、买卖、惩处。罗马奴隶的来源主要为战俘、出生、判刑等。奴仆不算是一个人,他只被当作一件活的工具。主人有绝对权力对待他的奴隶。他可以打他耳光,或罚他作苦工,或用镣铐锁起来到田地工作,或在一些像监狱般的工厂充苦工。或者,他可以用木棍、皮鞭、或绳结去打他们作为处罚。公元60年代,反对贵族的斗争以新的力量开展起来。公元61年,罗马发生巨大的奴隶骚动,原因是培达尼乌斯·谢恭都斯的400个奴隶被控杀死主人而遭屠杀。罗马政府为了防止奴隶铤而走险,发动起义,曾颁布过许多限制奴隶主虐待奴隶的法律。例如,公元50 年,克劳狄元首颁布法令,规定:“凡奴隶病中被主人遗弃,病愈后应获自由。”
    尽管如此,当时在罗马帝国中,总共有六千万奴隶,若不经常严密监视,他们随时会爆发暴动。一个反叛的奴隶立即会遭处决。罗马法律规定,任何人都有义务逮捕逃跑的奴隶;窝藏者要受法律制裁,处以高额罚金。那些被抓回来的奴隶,可能会被烧红的烙铁烙舌头、手掌,鼓动别人逃跑的奴隶,被抓住后会被割掉舌头,逃跑的奴隶有的被打成残废,有的被活活地钉死在十字架上。最幸运的便在他额前烙一个“F(逃跑)”字样,代表逃跑者(fugitivus)。

腓立门书的文化背景


    保罗写腓利门书信时期,罗马在位皇帝是尼禄(NERO ,54-68年在位),他喜好寻欢作乐,赛马、角斗、演习、歌舞,宫廷上下均讲究穿戴装饰,宫中侍女都以贵重金饰装扮,奢华无度。此时期在罗马和希腊文明交融而成的新文明中,不仅完成了世界宏伟的令人惊叹的建筑群,而且涌现了一批伟大的学者和诗人。罗马还有着长长的水渠、豪华舒适的浴池、漂亮宏伟的剧场、宽敞明亮的大会堂,以及各种高大的公共建筑和私人豪宅。罗马帝国国内外贸易空前发达,罗马公民的生活,特别是富人的生活奢侈、糜烂、腐化,道德败坏,罗马人嗜好节日的狂欢和娱乐,沉 溺于看各角斗竞赛和戏剧、而且热衷于泡澡堂。罗马除了有繁华的浴池外,还有体育馆、图书馆和各种聚会场所,有乐队演奏或者诗人、戏剧家朗诵,富人奴隶主们追求各类享受,并成为他们的时尚。

腓立门书的文化背景
残缺不全的古罗马竞技场
可容纳5万观众,高达40多米,
场下有地下走廊,上面盖有木板。


    基督教释放奴隶的例子有很多,据罗宾·莱恩 福克斯所说,公元2、3世纪期间,“在释放奴隶之举最常发生的城市家庭中,早期基督徒占绝大多数。”一位名叫查士丁尼的皇帝废除了所有阻止释放奴隶的法律。几个世纪以来,主教和教会都建议赎回被俘的奴隶,到了15世纪,奴隶制度几乎在欧洲大陆绝迹。基督教对奴隶的尊敬、接纳和释放导致成批成批的奴隶归向新的信仰,一些人甚至传道、殉道。例如,6世纪上半世纪的皇帝查士丁尼在意大利的拉韦纳修建了拜占庭建筑的最雄伟例子圣维他尔(San Vitale)教堂,为的是记念一名在公元4世纪殉道的奴隶。
 


腓立门书的文化背景

位于意大利拉韦纳的圣维他尔(San Vitale)教堂
是以一名4世纪早期殉道的基督徒奴隶而命名的


    基督教对于废奴运动产生了极其重要的影响。基督徒接纳奴隶成为教会成员,并常在他们力所能及之处释放奴隶,在废除奴隶制度上,不管是英国的威尔伯福斯还是美国的废奴主义者,在基督教都不是一个新现象。历史表明,奴隶制度的废除与基督教息息相关。

腓立门书的文化背景
这是位于伊利诺州奥尔顿的雕像,为纪念伊莱贾·洛夫乔伊,一位热切的
奴隶制度的反对者,他在1837年成为美国废奴主义运动的第一位殉道士


腓立门书的文化背景
   威廉·威尔伯福斯(1759-1833)是促进英国国会1833年
在整个大英帝国宣布奴隶制度为非法的主要推动人


    《腓利门书》等圣经中的教导奠定了废除奴隶制度的基础。基督徒与奴隶交往如同和自由民交往一样,奴隶可以和其他基督徒一起聚会场所分领圣餐,这种行为与蔑视奴隶的罗马人完全不同。

腓立门书的文化背景

    对于腓利门来说,他身处奴隶制度的国家中,奴隶制思想一定深深影响着他,他信主后必会知道耶稣对全人类舍己的爱,相信他也一定对于如何解决逃奴一事很矛盾,当保罗寄给他腓利门书信,对于他来说,他势必会在奴隶主如何对待奴隶、尤其是逃奴一事上有全新的认识。
   
对于阿尼西母来说,他是一个逃跑的奴隶,他一定也知道逃奴的下场,但是当他被基督教接纳后,蒙保罗书信的帮助,他能够敢于再次面对奴隶主兼主内弟兄腓利门,对于奴隶来说,这是奴隶与奴隶主在主里的和好,因为处于当时社会历史大环境中的奴隶与奴隶主可以说是不共戴天之仇人。
   
保罗在书信中对奴隶制度的整个问题只字不提,保罗没有谴责奴隶制度,他甚至没有叫腓利门释放阿尼西母。这是令人意外之处,却也是有着重大意义的。耶稣自己用爱、用自我牺牲而不是用武力成全神的国度,作为耶稣的仆人,如果保罗谴责奴隶制度,势必会让人误解要鼓吹奴隶起来暴动,而这会以悲剧收场。因为当时奴隶暴动一定会受到无情的武力镇压,保罗只是劝勉腓利门在主里用爱心接纳这位基督徒弟兄阿尼西母,这种平等的基督教思想事实上影响了后来奴隶制度的废除。



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参考书目:
1、《罗马十二帝王传》,(古罗马)苏维托尼乌斯著,张竹明、王乃新、蒋平等译。世界名人传记文学,青苹果数据中心制作。
2、《外国法制史》第四章,何勤华主编,法律出版社1997年7月第一版,2000年7月第五次印刷。
3、《每日研经丛书 新约圣经注释》下卷,巴克莱著,中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会出版发行。
4、《古代罗马》苏联大百科全书选译,生活·读者·新知三联书店出版,1959年10月第一版。
5、《罗马帝国》,夏遇南著,三秦出版社出版,2000年5月第一版,2001年10月第2次印刷。
6、《古代罗马的奴隶制度》,张左糸著,商务印书馆出版,1979年2月修订第二版。
7、《罗马史纲要》电子图书·学校专集。
8、《基督教对文明的影响》,(美)阿尔文·施密特著,汪晓丹、赵巍译,苏玉晓校,北京大学出版社,2004年9月第一版。
9、《圣经•丰盛的生命研读本》、《中文圣经启导本》、《灵修版圣经》、维基百科
10、中国世界古代史研究网 http://www.cawhi.com/show.aspx?id=1480&cid=8(2012.3.5)

 

 

 


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