《旧约知识》摩西与律法书

　　律法书的作者，传统认为是摩西本人写的，主要的根据是圣经本身一些可作为佐证的章节，称为“直接内证”。如提到律法时称“摩西的律法”（玛4∶4），提到律法书时称“摩西律法书”．（书8∶31；王下14∶6）或“摩西的书”（尼13∶1）。《五经》本身也记载摩西曾经写律法和诗歌，如“摩西将这律法写出来”（申31∶9），“当日摩西就写了一篇歌”（申31∶22）；《新约》里律法书被称为“摩西的书”（徒15∶21）或“摩西的律法”。（约7∶23），当年耶稣也曾对门徒说：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验”（路24∶44）。圣经中的这些章节说明希伯来律法和摩西有不可分离的关系，摩西是上帝拣选的以色列民族的领袖，同时也是一位伟大的立法者。根据《出埃及记》的记载，摩西领以色列民出埃及后，在西乃旷野的西乃山上给以色列民传上帝的十条诫（出19∶1－20∶21），这十条诫是摩西律法的重要核心。希伯来律法既起源于摩西，摩西是摩西律法最初的领受者和制定者，于是这部律法理应称为“摩西的律法”。早于摩西时代约五百多年的古巴比伦王朝的第六代王汉漠拉比（Hammurabi约公元前1792－1750）曾颁布一部著名的包括有282条条款的《汉漠拉比法典》（该碑刻公元1901年在伊朗出土），这是迄今发现最古的法典，摩西律法则为古希伯来的法典，经学者研究，这两部法典竟有一些相似与互通的条款。

　　摩西的律法从最初简单形式的十诫，经历了逐渐的发展、扩大和增添，而衍变成为繁复庞大的希伯来律法。现在的律法书五卷并非全属律法条款，而是历史叙事和律法条例交插组合在一起，常见有相同的律法条例被重复记载并出现差异。如单以“奴隶法”为例，有关买奴的规定分别重复出现于《利未记》、《出埃及记》与《申命记》三卷之中。《利未记》的律法告诫买奴者不可把本族希伯来人当作奴隶，只可作为雇工或寄居的，到了禧年就要让他们归回本家（利25∶39－42）；而《出埃及记》和《申命记》的律法关于同样买奴的规定却许可把本族希伯来人买来为奴隶，只是规定服役期限为六年，第七年应放奴隶自由，到第七年如奴隶不愿离开主人，可以履行一项手续（靠着门框，用锥子刺穿奴隶的耳朵），  他就成为终身奴隶了（申15∶12－18）；《出埃及记》关于这项手续附加了公证人的条例，即“要带他到审判官那里”作为公证，以证明奴隶自愿成为终身的奴隶（出21∶1－11）。此外，关于六年期满可获自由的规定，《出埃及记》规定只适用于男性奴隶，《申命记》规定则包括女性奴隶（婢女）在内（对比出21∶7与申15∶12）。

　　根据类似的诸多例证，圣经学者认为律法书中包含了三部（组）律法，即《出埃及记》中的“约书”（出24∶7），《申命记》中的“申典律法”，（主要是申12－26章）和《利未记》、《民数记》中的“祭司律法”（包括《利未记”17－26章具有特点的“圣洁律法”）。这三部（组）律法以《出埃及记》律法（约书）最早，符合统一王国时期（公元前十世纪）的宗教背景；《申命记》律法次之，它反映犹太国约西亚王宗教革新（公元前621年）以后年代的背景；以《利未记》为代表的“祭司律法”最晚，属于归回时期尼希米、以斯拉时代祭司宗教的情况。这三部（组）律法代表了以色列族发展的不同时期，也代表不同的资料来源。大约在被掳归回时期以后，这些资料经过以斯拉本人或他同时代的文士加以搜集、整理、修订，律法书五卷才正式成书，成为希伯来圣经，中最重要、最有权威的部分。

    出处：http://www.ccctspm.org/peixunketang/2009/99/0999251.html