圣诗班：以生命侍奉赐生命的主

    您知道“圣诗班”三个字的含义吗？我们的领受是：
    “圣”是生命：“主啊！我今完全献上，心灵身体都归你”——《新编赞美诗》第343首。
    “诗”是恩赐：“愿主教我唱诗和谐，犹如天使颂主前”——《新编赞美诗》第28首。
    “班”是合一：“同蒙天召姊妹弟兄，主内彼此团契”——《新编赞美诗》第129首。

    （一）“圣”是生命

    “但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。（诗22：3）”因主是圣洁的，所以侍奉神的人也应当是圣洁的，即被主分别为圣。一颗未曾被耶稣宝血洗净的心灵是不会发出圣洁声音的。

    我们所作的乃是一项圣工、一种侍奉，而不应是个人的喜好，也不是娱乐，更不是为展示自己的才华。“西门”，一个普普通通的渔夫，也没有高深的学识，地地道道的凡夫俗子，却被神选召，分别为圣，成为“彼得”，并且被神大大地使用，成为历代圣徒的典范。他充满激情地讲出：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗奇妙光明者的美德。（彼前2：9）”

    弟兄姊妹们，不要轻看你的职份，你所处的地位真的好尊贵哟！当你唱诗的时候，无论你的衣着、你的口型、你的神态，还是你的声音，都应当表现出一种皇家般的气质来。以你的侍奉为一种自豪吧！

    每当我读到“拣选”两个字，心中便油然升起无限感慨：上帝啊，你于茫茫人海中，拣选了我，一个罪奴居然成为永生圣洁上帝的儿女，简直不可思议。他并不救拔天使，乃是拯救亚伯拉罕的子孙——我们这因信耶稣基督而称义的人。当你到街上购物，总是选那你认为好的才买回来；农夫在自己的收成里挑过来选过去，拣出那最好的留作种子，妥善收藏。然而“我”哪一点儿好呢？“在罪人中我是个罪魁（提前1：15）”，他竟然拣选了那坏的，并且是最坏的。我只有感恩，无法再深刻描绘这“拣选”之爱，更何况他又从会众里“拣选”了我们来到圣诗班侍奉（允许我称之为“拣选”中的“拣选”）。这并非凭借个人实力，也不是出于私欲加入诗班，乃是神的呼召，十字架爱的吸引，凭借他丰盛的恩典进入了这个团契。我们需要以歌唱来“宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德”。

    赞美是我们所要献的灵祭之一，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。（来13：5）”诗班的侍奉本身就是献祭。我们既是摆上的祭物，同时也是献祭的祭司。祭物必须是圣的，祭司也必须是圣的。中文圣经中采用字体型号最大的字就是“归耶和华为圣”六个字。这六个字刻在用精金作的一面牌上，这牌必常在亚伦的额上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

    同蒙恩召的圣洁弟兄啊，我们是“归耶和华为圣”的祭司，我们在从事着属天的职份。诗班在祭坛献祭，若是衣冠不整、闲谈不绝、倦怠酣睡、嚼口香糖、接打手机……诸如此类与“归耶和华为圣”本不相宜，更不合圣徒体统，亦为信众之笑柄。你始终要记得我们是：圣——诗班。

    每周所献的诗歌切不可轻看。旧约会幕中有用精金包裹的桌子，桌子上摆有陈设饼（注：桌子与神的约柜是等高的，高度：一肘半），这饼每周更换一次，饼为十二个，分为两行排列（出25:30，利24:5-9）。这陈设饼恰如我们每周所献的诗歌一般，也是每周更换一次。但值得一提的是，这饼须在上帝面前摆设七天。然而我们所献的诗歌呢？是否一周里的每一天都呈现在上帝面前呢？有人在练唱的那个时间段将饼摆上，其他六天撤下来放好，主日献唱时再重新摆上。更有甚者，在献诗之前早已经忘了要献哪首诗歌，居然把饼给弄丢了。即使你再忙，每天至少也要抽出5－10分钟来练习所献的诗歌，免得主日献诗的时候闷头盯着歌谱，只有唱“阿们”时才看一眼那“孤单”的指挥。上帝是完全的，他的救赎也是完全的。然而我们呈献给他的却常常不是完全的。求神怜悯我们，更求神常常赐给我们侍奉的力量。

    当年大卫率领部下在情急之中吃了陈设饼（更替下来的旧饼）使勇士们重新得力。我们也必亲自得见我们赞美所带来的果效。我们所献的圣诗必带着生命的能力，使听者得益处，使疲乏软弱者重新得力，使阴霾中被囚的得释放。既然更替下来的旧饼使疲乏饥饿的勇士们得着更新的力量，同样，诗班献过的诗歌也不应该闲置一旁，它也应当重新成为我们的粮食。以前所练习过的很好的诗歌，在适当的时候要重新温习，那是我们花了多少精力学会的呀！它会让我们重新回顾神往日的恩眷，成为今日侍奉的力量，在外出献唱时也好能得心应手。对于主日献过的诗歌，如果时间允许，在当天散会以后学习新诗以前，也应加以总结，找出不足，吸取教训。这时全体重新再唱一次，这一次必有新的感动、新的得着。这也是对所学圣诗的一种积淀。
任何人都不可轻看圣诗班的侍奉。其他的任何圣工都无法取代它。在聚会中，唱诗对于整个崇拜的作用不在讲道之下。摆设陈设饼的桌子是与神的约柜等高的。

    在著名布道家慕迪的布道中，桑基的唱诗是绝对不可缺少的，他的唱诗往往较慕迪的布道更具感染力，这是慕迪自己的评价。赞美诗108首《主复活歌》的词曲作者罗勃托·劳里牧师说：“有时我宁愿写一首赞美诗歌以长久地流传下来，并且影响很多的人，因为讲道完毕，常常会被人遗忘。”现在证实了他的看法，他的讲道当时最多有一千人在听，而他的赞美诗多年来却有几万人、几十万人仍在唱颂。（摘自《新编赞美诗史话》）

    赞美是圣徒的特征之一，就如同小鸟会飞翔、鱼儿会游泳一般。作为教会的领袖若忽视了赞美，这对于教会以及福音的传扬，乃至神在这间教会中的荣耀都将是极大的损失。

    一所复兴中的教会，必有火一样的讲道；
    一所蒙神喜悦的教会，必有震动神宝座的赞美。
    弟兄们，同蒙宝血所洒的圣洁弟兄啊，你要记得：
    我们是被拣选的族类，
    我们是“归耶和华为圣”的祭司，
    我们是重新得力的福音斗士，
    让我们用圣洁的心灵，来尊崇至圣的上帝吧！
    哈里路亚！阿们！
 

    （二）“诗”是恩赐

    但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（“宝座”或作“居所”）的。——诗篇22：3

    赞美

    以赞美为宝座是宣告神的主权；以赞美为居所是表明神的同在。我们赞美他，因他是宇宙的主宰，一切权柄的核心，他是万王之王、万主之主。赞美使我们不断降卑、顺服，使上帝的荣耀愈发彰显，上帝的主权不断被高举。我们用赞美来表明上帝的同在，他是以马内利的神，感谢羔羊宝血的救赎，因信耶稣可以使人得享与神永远的同在。

    这赞美乃是永世的歌咏，是因为这赞美的声音从未停止过。远在创世以先，天使撒拉弗在宝座前振翅高唱“圣哉、圣哉、圣哉”；直到人类的第一声赞美：“那人是我骨中的骨，肉中的肉。”这不单是一首缠绵的情歌，其语也包含了对上帝创造的赞美和对生命奇迹的感叹，兼有对上帝赐于佳偶的感恩。还有那红海彼岸赞美欢呼的声音在耳畔回响、耶利哥城下吹角呐喊的声音、比拉迦山谷中众志成城的信靠与赞美（“比拉迦”为称颂之意，代下20:26）、伯利恒城外野地牧羊人听见的天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于神所喜悦的人。”还有监狱中保罗、西拉无畏的赞美，直到众圣徒站在玻璃海上，弹着金琴，唱着神人摩西并羔羊新歌……这赞美从来不曾间断过，所以我们称之为“永世的歌咏”。我们今天的侍奉，正是将我们的歌声融入这永恒的赞美之河。

    人子被钉流血之时，“身悬在十字架，太阳隐蔽似不忍睹。”（96首《在十字架歌》）这永世的歌咏此时似乎停止下来，连宝座前的天使们也都在静静地注视这悲壮的一幕。但是这短暂的间歇就如同一部完美乐章中的休止符——西拉，这稍微的停顿后，“哈里路亚！主复活！”的凯歌骤然响起，更显出乐曲的激昂。
    来吧！赞美上帝的创造；
    来吧！赞美上帝的救赎；
    哈里路亚！赞美复活永在的主！
    石头已经从坟墓前滚开，主复活的荣光正照射出来。

    现在，也请你移开心头堆积的重荷，除去一切赞美的障碍，向主敞开赞美之门。有一个小孩，在阳光下玩耍。忽然他发觉地上的影子总是跟着他，于是他极力想甩掉那影子。他或走、或跳、或跑，无论怎样也无法摆脱影子的纠缠。父亲告诉他：“你转过身来，面对太阳；要么你就躲到树下来。”有时候重担就像影子纠缠不清，欲罢不能。当你被许多负担重压时，当你在自责与负罪感中挣扎时，你要么选择全部躲进阴暗里，要么选择面对光明，藉着中保耶稣坦然无惧地来到他的施恩宝座前。

   有的人，你很少见过他笑，当你闭上眼睛回忆他时，怎么也想不出他笑的样子，这种人大多是在某一方面不得释放的人，抑或心灵深处有着难言的伤痛而又无法向人倾诉。他特别需要耶稣复活的真光来照亮心里每一个未曾显露的角落。如果一个这样的人赞美，其声音会是何等得沉重啊。

    金香炉的馨香之气是向上升的，你赞美的心态也应当是积极向上的，包括你发生的位置也应当是向上的。以圣灵的刀剑斩断这些心头赘物，砸烂重轭，让你的心灵得着那奇妙的释放、荣耀的释放，使赞美之音如馨香之气向天飞升，必达到宝座前蒙父悦纳。

   你没有能力改变一切环境，但你有权利在一切环境中赞美神！神的百姓啊，抬起头来，仰望我们的主，这是打开赞美之门的开始！

（作者：李弟兄，1996年进入圣诗班侍奉，现今在东北神学院深造，其岳母在北京市基督教海淀堂聚会）