罗马书第十六章中关于女性事工的论点

罗马书第十六章中关于女性事工的论点

    比较保罗任何一卷书信，他向罗马的朋友所表达的问安是最长的。[1] 保罗对这么多人亲自提名问候，是罗马书独有的现象，[2] 而在本章提及的人物中，女性被提及达十次之多，这是比较少见的。研究罗马书第十六章中女性事工的话题带给人更多启发，以下是作者的一些观点，以供探讨。

    首先，保罗重视女性事工。

    保罗在罗马书十六章第1至16节的举荐和问安中，提到二十八个人，其中有十位女性：非比（第1节）、百基拉（第3节）、马利亚（第6节）、犹尼亚（第7节）、士非拿（第12节）、土富撒（第12节）、彼息（第12节）、鲁孚的母亲（第13节）、犹利亚（第15节）、尼利亚的姐妹（第15节）。
    有人误解保罗认为男性优于女性，但是我们在在罗马书的结尾，却看到他提到十位服侍神的女性，其中提名的有八位。他对女性的事工表示感谢和尊重，并对女性表示了他的热忱和问候。由此可以看出，保罗不仅同意女性作工，并对她们事工的果效表示认可，对她们献出的努力表示赞赏，保罗不仅不是一个阻止女性事奉神的人，反倒是一个尊重女性事工的人。

    其次，女性可在教会担任重要事工。

    本章一开始，保罗说“我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。”短短几句经文，可以看到保罗对非比姊妹的尊重、对其女执事地位的肯定以及对她委以重任的信任。
    保罗称非比为“姐妹”，这与他称呼男人为“弟兄们”的尊重程度是一致的。而且他认可非比是坚革哩教会的女执事(diakonon)，这个“执事”是与司提反被称作执事具有同样的等次，而不是低等的仆人。保罗的罗马书正是交由这位非比女执事带到罗马，她被委以重任做一件非常重要的事。不仅如此，这位非比姊妹素来帮助许多人，也帮助了保罗，这里所说的帮助，是“赞助者”或“捐助者”的意思，从她的经济来源和其他能力上看，非比是一个极为富有并且能干的女子，是对保罗最有帮助的人之一。在早期教会中有两种职位，第一种是主教或Episcopes,第二种是执事或diakonon。[3] 非比正是其中的执事，可以发现，非比已经参与到教会中非常重要的事工，所以，保罗请罗马教会接纳这位他所委派的女执事，并接待她，合乎圣徒的体统，非比要什么帮助，他们都要帮助她。保罗对非比非常友善、尊重和信任。这是圣经罗马书第十六章一开始就展现给我们看到的。
    这对现今的教会来说，无疑不是一个榜样，像非比这样的妇女同样可以成为教会重要的事奉人员，并应当像保罗那样对她给予应有的尊重和信任，委派她去做神赋予她恩赐所能做的事情。神多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要，教会如果将神所赐予妇女的恩赐才能大大使用起来，给予她们更多的成长空间，这对于教会来说将是一个非常大的祝福。

    第三，女性在夫妻事奉中的作用不容忽视。

    在罗马书第十六章中很可能涉及到三对夫妇。保罗首当其冲问安的是百基拉亚居拉夫妇（16:3-5上），这对夫妻在保罗的心目中的地位很重要。圣经新约中共有六处提到这对夫妻的名字，他们到过很多地方，包括本都（徒18：1）、意大利（徒18：2）、哥林多（徒12:1-2）、以弗所（徒12:18-19）、罗马（罗16:3），他们似乎没有固定的住处，但无论他们在哪个城市，他们家里都有聚会。保罗曾投奔这对夫妻，并与这对夫妻一起以制造帐篷为业（徒18:2-3）。百基拉和亚居拉二人接待保罗，在家中建立教会，将只单晓得约翰洗礼、满有口才、放胆讲道的亚波罗接到家中对他详细讲解神的道。这对夫妻是在基督里与保罗同工，他们生命成熟、属灵地位很高。保罗在此处特别强调夫妻二人是在基督里与他同工，这个“工”更突出的指向基督福音事工。保罗说这对夫妻为了保罗的命将自己的颈项置之度外，不仅是丈夫，也不仅是妻子，夫妻二人都能如此对待神的仆人保罗，他们都是忠心爱神的人。夫妻在同心事奉神上彼此勉励、同一个心志、同一个脚踪，而这其中，女性在夫妻事奉神的事工中起着不容忽视的作用。
    有不少学者讨论过圣经中关于百基拉与亚居拉的名字先后次序问题。的确，这是一个很有意思的现象，圣经中每当提到他们，几乎都是将二人的名字放在一起，这二人似乎是一个整体，无论是制造帐篷还是家庭聚会作主工，他们都是一起出现。更奇怪的是百基拉作为妻子、作为女性，她的名字却常常被列在丈夫的名字之先，除了在哥林多前书16:19节中，亚居拉的名字位于百基拉姓名之前，其他有四处经文百基拉的名字位于丈夫亚居拉之先（徒18:18、徒18:26、罗16:3、提后4:19）。有学者认为也许是因为百基拉的事奉更积极，在教会负的责任较多，这在一般情况下，如果亚居拉要多负责照顾他们的工作，也是可以理解的，当然也有可能是因为百基拉的个性比较外向、多主动。[4] 还有的解经家推测百基拉在属灵的事上比较刚强；百基拉在结婚前的社会地位比较高。[5] 无论怎样，圣经上从没有简称亚居拉和他的妻子，而是指名道姓“百基拉”，并且绝大多数时候是将百基拉的名字放在丈夫之前，圣经从不掩盖女性百基拉的事工，并且在夫妻事工中还实事求是地凸显出妻子事工的重要。夫妻二人彼此扶持，一起做生意、一起事奉神、一起接待主的仆人，这是一件很美好的事情，二人可以互相扶持、彼此勉励、一起祷告、一起建立家庭教会，以至于保罗从他们那里得到很多帮助，常常提到他们。圣经总是将他们夫妇的名字放在一起，这个给看见的人一个榜样和鼓励，百基拉作为妻子，她与丈夫一起事奉产生了很多美好的果效。教会多多鼓励作为妻子的女性与丈夫一起作工，并像圣经一样多多肯定女性的事工，将会为教会带去更多益处。
    除了百基拉亚居拉这对夫妻之外，本章第七节中还提到的安多尼古和犹尼亚也是夫妻，犹尼亚（Junias）是一个女人的名字，这两个人可能是一对被掳获释得自由的夫妻，[6] 他们是有名望、卓越的人，可能是罗马教会差派出去的传道人，可见女性犹尼亚是有名望的宣教士。另外，本章十五节中提到非罗罗古和犹利亚，从原文的写法来看，可能是夫妻关系，这两个名字同是罗马皇室习用的奴隶姓氏。
    保罗肯定了夫妻事奉这一事实，而女性在夫妻事奉中起着非常重要的作用，《圣经》传道书第四章中说到：两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。（传4: 9,12）。夫妻事奉是一个很好的事奉，不仅仅是丈夫一个人，也不仅仅是妻子一个人，而是二人一起合作，为事奉带来更大的空间和益处，当尊重、鼓励每一个人的辛勤事奉，包括作为女性的妻子。

    第四，“多受劳苦”的女性事工当受记念

    保罗在罗马书第十六章特别提到四位女性：马利亚、士非拿、土富撒、彼息，她们有一个共同的特征是“多受劳苦”：马利亚“为你们多受劳苦”（罗16:6）；土非拿氏和土富撒氏“为主劳苦”（罗16:12）；彼息氏“为主多受劳苦”（罗16:12）。“多受劳苦”动词kopiao的意思是竭尽全力，希腊原文暗示劳苦到疲乏的地步。[7] “多受劳苦”在本段只用来形容她们四位，没再用于其他人身上。[8]
    “马利亚”这个名字是犹太民族很普通的名字，“土非拿”的意思是优美、讲究的，“土富撒”的意思是娇弱、奢侈的，[9] 很可能她们是单身女子，在事奉主的工作上，她们很能吃苦耐劳。罗马书第十六章十二节中说“问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安”，这里的“劳苦”是过去时态，[10]NIV、NET版本圣经使用的是现在完成时“has worked （very） hard”，KJV版本圣经使用的是过去时“laboured much”，“彼息”是指波斯女人，是外邦名字，她与保罗的背景差异很大，保罗也许不知道彼息的近况，据保罗所知，彼息过去曾为主多受劳苦、竭力为主作工，保罗敬重她，为她过去在主里的劳苦记念她。
    本章经文指出这四位女性为主多受劳苦，具体什么劳苦没有提，但她们都是为主劳苦的人，可能心力上、可能身体上，无论哪种劳苦都有可能让她们产生过疲乏，但是作为女性，承受如此多受劳苦的事工，保罗知道，主耶稣更知道，圣经上用“多受劳苦”来形容她们的事工程度，将她们的事工简单明了地显明和评价出来。从这四位女性身上可以发现，女性事工有时会多受劳苦，需要竭尽全力为主作工，甚至可能会到疲乏的地步，但圣经对她们大加褒扬。“多受劳苦”的女性事工得蒙上帝的记念。

    结语

    有人称罗马书第十六章经文是罗马教会的“群星会”、“点将录”、“群英集”。[11] 而就在这些“英雄”、“将领”、“群星”中，有超过1/3的人是女性，对于姊妹们来说，这是何等荣幸的事！除了上文所提到的女性之外，保罗还说到鲁孚的母亲、尼利亚的姐妹。对于尼利亚的姐妹，圣经所说甚少，但是保罗在问安中也提到她，而对于鲁孚的母亲，有人说保罗曾经受过鲁孚和其母亲的热情款待。也有人说因着鲁孚的德高望重，保罗也表达了对其母亲关心和爱戴的情怀。[12] 在保罗问安的女性之中，有四位是殷勤劳苦事奉主的。百基拉作为夫妻事奉中的妻子是保罗的“同工”，犹尼亚是有名望的、优秀的宣教士，非比是教会中的女执事，担任重要的送信任务，给保罗很多的赞助，等等，这可以看出女性在教会中的重要作用，女性是教会事奉中不容忽视的力量，教会重视女性事工、记念她们的劳苦，并尊重女性、善用女性，包括单身女性，夫妇中的妻子，甚至是母亲，这些都将能发挥女性事工的最大优势，为教会带来很大裨益。