带领敬拜的艺术

探索敬拜─如何实际带领敬拜

    本书作者身为牧师兼音乐事奉者，以深厚的神学基础结合出色的音乐造诣，将属灵观念与实际可行之路完整的调合在一起，是领敬拜者不可或缺的案头书。
今日教会需要具音乐恩赐与圣灵膏抹的事奉者，敬拜也需要更多的探索与更新。本书正是这一程无尽之旅的起点，必能带领读者就近神宝座的丰盛生命河流。
    带领敬拜的‘艺术’是一项需经过学习才会发展出来的才能，并非一蹴可几。正如一个讲员必须藉着交通，才能增进传讲的能力；一个教师必须借助经验，才能使其教导更有果效；同样的，带领敬拜的人也必须期待自己藉着长时间的操练而进步。

带领敬拜者的资格

    首要条件：带领敬拜者本身必须是一个敬拜的人，这是首要条件。一个不敬拜神的人，没有资格带领别人敬拜神。
    第二个条件与第一个条件息息相关，就是此人必须更深并更真实的与神同行，属灵的生手不应该带领敬拜聚会。
    第三，带领敬拜者必须熟悉自己教会赞美和敬拜的型态。每个教会都有她独特的形式和风格，因此带领敬拜者必须顺应其敬拜的水流。
    第四，带领敬拜者本身在音乐上必须达到某一程度。当然每个教会的要求和标准不一样，但总不能把一个连音都唱不准的人，放在带领敬拜的位子上，也许把他放在别的位子上，服事会更有果效。
    第五，带领敬拜者必须在会众中有好名声。如果一个人在每天与神同行的事上和家庭生活中，不能赢得会众的尊重，他不可能因为步上讲台就立刻赢得别人的尊重。
    第六，带领敬拜者必须认识团队事奉。带领敬拜者必须有弹性，能顺着牧师或团队中其他成员的感动来服事。
    第七，带领敬拜者在面对教会、牧师和教会的教导时，要有合宜的态度。如果他对牧师有隐藏的怨恨、对主要的教导有意见，他便不可能在那个教会忍耐到底，且会对教会造成伤害。
    第八，带领敬拜者必须甘心乐意为此职分摆上。就像牧师一样，除了生病或紧急事故外，必须尽可能出席每个聚会。
    第九，带领敬拜者的个性必须热心、友善，给人温暖的感觉。如果他不热心，会众也不可能有热烈的回应。如果他不是对每个人都很友善，他在讲台上也不可能被人接受。圣徒们很难对社交内向的人表现忠诚。
    当然，一个人必须藉着长时间的学习和经验，才能达到以上的标准。大部分带领敬拜的人必须藉着学习才能发展才能，因此对生手而言，要他一下子达到标准是不合理的。如果他们有乐意事奉的心，并且有潜能，就会很快长进，并显出带领敬拜的恩赐。所以，经验是发展此恩赐的必须要素。带领敬拜者当继续不断接受挑战，成为神要他(或她)成为的样式，使所过的生活配得所蒙的呼召。在讲台上和离开讲台后的生活必须一致，即要过一个与所蒙的呼召和职事相称的生活。

领敬拜者的预备

    带领敬拜者必须有长期和短期的预备，有些因素是长时间培育出来的，有些则是每个聚会都必须预备的。领敬拜者不只是挑选一系列要唱的诗歌而已，首先他必须有灵里的预备，这要从过正常的祷告生活开始，寻求敏锐于神的灵。当我们花时间祷告神、敬拜神时，我们可以凭信心领受对圣灵更大的敏锐度，在圣灵里祷告，求神膏抹我们的生活和事奉。我们必须先与神有交通，然后才能服事人。当我们热切寻求神时，会激励我们更愿意服事人。
     带领敬拜者的嗓音也必须预备好。如果在赴会前，喉咙似乎沙哑干涩，用几分钟作发音练习，就会使嗓音变好。
     还有，必须事先与牧师或负责聚会的人，一起磋商聚会的主题和讲道的方向。这不仅对带领敬拜者有帮助，也使团队事奉有果效。
    有些司琴和教会其他弹奏乐器的同工们，必须事先排练所要唱的诗歌。如果带领敬拜者十分倚赖司琴，就当顾及他们的需要。他可能需要凭信心求神早一、二周赐下所要唱的歌，以便告诉他们。
    最后，必须避免匆匆忙忙赶赴敬拜聚会。如果是在聚会开始前三十秒才到达讲台。气吁吁的，绕了一圈从后门进来，还惊魂未定，这实在是对敬拜聚会致命的一击。撒但想藉着一些无关紧要的问题使我们迟延，或挑动我们的情绪使我们分心；其实大部分的问题都可以延后处理。最主要的是保持平静，与圣灵相调和。

带领敬拜者的主要职责

    简言之，带领敬拜者的职责是提供人最好的机会来敬拜主。如果我们已提供人们绝佳的机会敬拜主，下一步就要看他们是否选择抓住机会来敬拜神。如果他们拒绝，那就不是我们的责任。我们的生活必须有圣灵的膏抹，才能创造出引人敬拜的气氛。一旦我们提供人这种敬拜的机会，人们便有权决定要不要抓住这机会。因此，敬拜者的想法应该是：‘我将要敬拜神，你可以自由加入我和敬拜团，一起享受神的同在。但是不管你决定加入与否，我们都要敬拜主。’
    带领敬的人有控制敬拜的倾向，通常是基于很好且高尚的动机，我们深切盼望引导神的子民进入更丰满、更有深度的赞美与敬拜；但人的倾向却是喜欢用人为的方法实践神所赐的异象。我们常常无法忍受别人在敬拜上的缓慢进展，我们想要使他们进入神所为他们预备的更深之处，所以决定帮神一点忙。既然进行得不够快，我们就加速催逼。当我们这么作时，就是犯了倚靠血气的罪。
    无疑，每一个敬拜的人会发现，自己或多或少会倾向于用人的努力来完成神的托付。先知的话对我们是一种挑战：‘万军之耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”’(亚四6)我们虽诚诚实实渴望被圣灵的能力引导，但我们的天然肉体总是比神快一步。停止肉体努力的方法之一，就是进入该试探中，然后藉着圣灵的光照，学会神的得胜之道。
    神会给带领敬拜者在所属教会敬拜的异象，祂期待我们小心跟随圣灵，以完成这异象。敬拜的本质是单纯的，不需人为努力，它是圣灵在人心中运行作感动的工作。如果敬拜的人很放松，明白主的轭是轻省的，就会看到更大的果效。

掌握──然后放手

    掌握──然后放手！请留意这里所说的‘掌握’，是指着引导方向或管理，而非操纵(这二者有很大的区别)。
    带领敬拜者必须一开始就引导整个聚会方向，以便有好的开始。我们必须在祷告中预备自己，才会满有信心知道如何开始聚会。如果聚会在开始时没有一个强而有力的方向，很可能会摇摆不定而宣告流产。
    带领敬拜者不要害怕‘吹起号角’，要断然起个头，激发会众起来赞美。会众需要人鼓励并激发他们赞美，我们必须以信心和乐观的态度来成就这事。
    以下我们要谈谈‘放手’的定义，这不是因为个人软弱、犹疑不定或性格软弱；事实上，领敬拜者应该是充满自信的领导者，不用刻意推动的方法带领敬拜聚会。
    火热的带领敬拜者确实可以激发人赞美，但敬拜者的灵是在回应神的灵，而非回应领敬拜者。所以，如果带领敬拜者在神面前没有正确的心态，不管他怎么催逼，人们也不会起来敬拜神。惟有当带领敬拜者放下对聚会的控制时，神的灵才会运行在人心中，使聚会朝向祂自己。
    如果我们只是维持以属人的领导来控制整个敬拜的聚会，所带出来的，不过是人为引导的聚会。当我们不再控制聚会，把它交给主，就会有一个蒙圣灵神圣引导的敬拜聚会。请注意！我不是说我们会有一个由圣灵控制的聚会。圣经从未提过圣灵控制人，而是人要自我控制──节制。圣灵的果子是节制，而不是被控制。圣灵使我们能自我控制，而一个能自我控制的人所表现出的生命特质，是敏锐于圣灵温柔的催促。

这里提供一些‘放手’的方法：

    1．远离麦克风，沉浸在神里面。若能远离麦克风，双手举起，把脸朝向主，等于是在说：‘我不编排下一个节目，现在我要让圣灵接管整个聚会。’当人从我们的姿态了解我们的意思，就会把注意力转向主，此时圣灵会接管敬拜的领导权。当神掌权时，将会有一大堆事情发生。也许预言、一首即席诗歌、一段安静时光等等。当我们让神来接管时，会很希奇的看见神所作的事！
    2．不要凭己意选择诗歌。在一次聚会中，当我用钢琴带领敬拜时，突然发现自己正陷入习惯性的诗歌敬拜。敬拜的灵始终起不来，于是我向主说道：‘主！我不再选任何一首诗歌，也不说预言或劝勉的话，不再作任何事。主！那是你的事，除非我感觉圣灵运行，否则我不再作任何事。’我不完全记得接下来发生什么事，但神确实作了某些事，祂使用某个人说了一段预言，并带出一首正确的诗歌，我得知神的方向，逐顺此方向而行，我们因此进入美好的敬拜。
    3．跪下祷告或敬拜。带领敬拜的人在讲台上除了站立以外，还可以跪下来，让会众知道现在不是要照预先安排的诗歌进行下去，而是要等候主圣灵的引导。

劝勉的艺术

    不要假设人们聚在一个地方，就必然预备好要敬拜神；表面上他们似乎预备好了，但事实上，他们必须被带领到预备好的地步。当羊群疲倦、沮丧，因罪恶感和定罪感而受压时，必须花些时间才能使他们的心完全向主打开，这段迟迟无法进入敬拜的时间，是对领敬拜者的一种熬炼。人们需要的不是鞭策，而是松开一整周世界所加给他们的捆绑。藉着爱的体谅和先知性话语的膏抹，领敬拜者可以把人带到向圣灵完全降服的地步。
    当人尚未完全向神回应时，带领敬拜者必须学习劝勉的艺术。我用‘艺术’一词，是因劝勉就像讲道和教导一样，是藉着学习而有的才能。有些人也许觉得作劝勉的工作与他们本性不合，但如果神呼召我们带领敬拜，祂便也呼召我们履行这角色所有的潜能，使我们能合宜的引导神的百姓。
    劝勉不是强逼或操纵，而是劝服人。保罗说：‘我们既知道主是可畏的，所以劝人。’(林后五11)他也吩咐提摩太：‘你要以此教训人、劝勉人。’(提前六2)我相信每一个带领敬拜的人都经历过：挫折、生气、不耐烦、厌倦人、因人缺乏反应而心中冒火。领敬拜者每个主日服事会众，但会众似乎很容易遗忘几个月来所听见的劝勉。但领敬拜者决不能显出挫折感，反而要散发出温暖、爱及忍耐，而且言行皆当如此。如果我们散发出温暖，人们的心会被融化。但严苛却使人僵硬。如果我们对人严苛，他们会陷入情绪的漩涡里，聚会就触礁了。如果我们满了同情和肯定，就会使人乐意敞开心门来反应。
    要适当说出劝勉，实在需要先知性话语的膏抹。许多时候，有智慧的劝勉能扭转敬拜中的困境，或指引敬拜的方向。当有些人还无法运用意志来赞美神，积极性的劝勉能帮助他们认识自己的惰性，并激发他们有更新的热诚来敬拜神。我们必须小心，不要滥用劝勉的特权。有的带领敬拜者很喜爱利用敬拜的时间讲道，以致牧师不得不禁止他们作领诗以外的事情。劝勉要精简扼要，不要只是重复诗歌中的话，乃要扩充歌词内涵，且有独到的见解。敬拜者当站立──说话──安静！

敬拜不当墨守成规

    有的人认为柔和的聚会通常较具属灵深度，这常是真的，但不总是如此。当圣灵以无上的主权运行在聚会中时，赞美与敬拜会充满活力，圣灵会顺畅的涌流在聚会中，而圣灵的膏抹会带出神圣的引导。然而，不是所有的聚会都如此顺畅进行，有时仿佛圣灵度假去了，而我们被独自留下来守卫。那时该怎么办呢？没有人──带领敬拜者和会众──会享受敬拜聚会中不稳定的尴尬过程，但它却可能成为最有收获的一段时光。尴尬的敬拜时间通常有两方面的问题：一是带领敬拜者未充分预备而慌张不定，不知把聚会带往哪个方向，使聚会的灵趋于死寂；且因着缺乏预备，漏洞百出：预言摸不着人心，劝勉不合时宜，安静的时间也令人不适。另一可能是带领敬拜者已充分预备，却不知神下一步要作什么，以致产生尴尬的场面。当发生这种情形时，我们可以全然相信神会与我们亲密同行，带领我们渡过困难。
    大部分带领敬拜的人，关心会众对聚会的一般感觉，过于关心神的感觉。如果人们达到某种属灵感觉，并心满意足的走出聚会，带领敬拜者就会觉得很成功，然而很少人停下来问主是否祂觉得成功。我们可能擅长把会众带进陶醉的状态，却没有真正带出遇见神的革命性改变。不要落入与神百姓同乐的试探里，我们的满足应来自于神喜悦我们的敬拜。有时在敬拜中有革命性的作法是合宜的；同样的，有时要避免在聚会中作太尖锐的改变，亦是合宜的。圣灵所带领的聚会必平顺而流畅，也许一开始聚会并不太好，但圣灵一插手，聚会就会有秩序且和谐、平顺的进展。圣经中以风、水和油预表圣灵，这些比喻都表明圣灵的运行是平顺、柔和的。祂不会有尖锐的转换，不会快速起动又戛然而止。所以我们的敬拜聚会也不当有这种突发的动作。我们当学习安息，平顺的与圣灵同行。
    你有否看过老鹰伸展双翅，毋需挥动双翼就往上飞翔？因为它找到往上升的温暖气流，并顺此气流滑翔。很多时候，我们的敬拜聚会似乎找到‘属灵的暖流’，可以毫不费力在敬拜的灵里上升；但有些时候，我们似乎使尽全身力气，仍无法进入敬拜的灵，这种情形通常是情绪因素大过属灵因素。神并非变幻无常，圣灵不会在这次聚会中‘上升’，下次则‘下沉’，我们才是忽上忽下的人：因基本上我们都是极情绪化的人。
    可以确定的是，在某些情况里，可能夹杂某些属灵因素，带领敬拜者需靠圣灵的引导，辨别出究竟是什么样的属灵障碍。有的聚会起飞得很快，是因人们情绪高昂，准备好进入状况；另一些聚会则像老牛拖车，通常是因人们情绪低落，没有心情赞美和敬拜神。当人们像泄了气的皮球时，解决方法就是鼓励他们运用心思和意志赞美主。神看重他们的顺服，必以祂的荣耀回应他们。

为敬拜设立目标

    教会的敬拜必须有异象。有的带领敬拜者只对某一次的聚会有异象，却缺乏长程的异象，如此将使教会的敬拜停滞不前。带领敬拜的人必须力求进步，并设立目标不断往前，不要维持现状或墨守成规，也不要落入窠臼，要作一个有异象的人，而且热忱可感。我们的异象必须循序渐进，在达到某一目标时，必须设立另一个更高的目标。在旧目标尚未达到时，应已设立新目标，免得自以为大功告成。
    有些带领敬拜者对自己教会的敬拜，怀着许许多多的异象，但却试图用自己的力量来完成，结果一败涂地。有时神给我们一个异象，然后要我们搁在一边，等待祂的时候来到，再使异象死灰复燃。因为祂要我们忍耐，相信祂会根据祂的旨意和时间，作工在百姓心中。
    每一个带领敬拜者都必须为会众的敬拜订下目标，不要只是盼望主日能建立活泼有力的敬拜而已，乃是要看见人们整周都作一个敬拜神的人。除非神把对羊群的爱和怜悯放在我们里面，否则永远不要满足。纵然他们有许多不完全之处，他们要知道：我们依然爱他们。
    虽然我们必须为敬拜设立目标，但同时要很小心，不要对目前的敬拜层次不满。如果神是我们敬拜的目标，而我们却对敬拜的表达方式不满，无异乎说：‘主！我不满足单单与你同在，我还要其他东西。’我们必须学会只满足于沉浸在祂的同在里，享受目前圣灵所带来的敬拜深度。同时祷告说：‘我要更多认识耶稣！’

 (本文摘录自‘探索敬拜’)