敬拜的真谛(二)：敬拜的对象

一． 序言

　　HERMAN BAVINCK着OUR REASONABLE FAITH（赵中辉 译　基督教神学）「认识 神，就使我们得生命，但是所赐给我们的生命，要领我们回到认识神里面去。在 神里面我们得到一切的幸福与荣耀，祂成为我们崇拜的对象，所唱诗歌的主题，生活的力量。万有都是本于 神、依靠 神──那乃是我们内心所渴望，工作中所经常记念的。在我们自己及周边的人，都是 神荣耀工作的工具。我们最初所爱慕的真理，特别是赐给我们生命的真理，对我们就愈来愈宝贵，因为这真理将那位永生的启示给我们。全部信仰的真理，成为赞美 神的宣布， 神优越的展示，使祂自己的名得到荣耀。」

二、启示

　　伯十一7、约十七3、约壹五20

　　如果人能认识神是真的，那么这事实就证明神甘愿将祂自己用任何方法启示给人（叫人认识祂）。圣经用不同的字眼来说明启示，如显现、晓谕、吩咐、作为、使人知道等等。因此认识神是可能的，但只有从神那方面启示祂自己为根据。只有当神甘愿启示祂自己的时候，人才能认识神。

来源：启示出于神自己－我们认识神的知识是以神认识祂自己的知识为根据。
内容：凡从神来的启示都是自我启示－我们对神的认识与神的自我认识是不同的，前者透过神的启示显明，是有限的（因人的有限）；后者则是代表神的属性，祂是深广无限的。
目的：启示在人里面并无终极目的，是远超过人的所思所想，使人借着寻求神、敬畏神而能荣耀神。

1. 一般启示（General Revelation）〔或称自然启示〕

对象：全人类。
目的：认识造物主及造物主的心意。
方式：
(1) 大自然(诗八3,4、十九1,2、六十五6,12、徒十四17、罗一20)显明祂的荣耀、权能、神性、良善、规律
(2) 人心（罗一19认识神、罗二15知善恶）
(3) 历史－历史的进展显明神的政权

　　慕迪神学手册－－一般启示是得着救恩之前的启示。一般启示向全人类启示，有关神和祂本性的各方面，让全人类知道的存在。（诗十九1-6、罗一18-21）神也借着祂的照顾和管理（太五45；徒十四15-17），向全人类启示祂自己，让人类能响应神的恩典。此外，神也借着人的良知启示祂自己，令全人类天生有对神的知识（罗二14,15）。

2. 特殊启示（Special Revelation）

对象：神所感召者。
目的：认识救赎主与及与救赎有关的一切事。
方式：
(1) 神的显现－特别是以道成肉身的耶稣基督。
(2) 神的灵清楚感动圣经作者（彼后一20,21、路一1）。
(3) 神迹奇事－为了显明并配合祂的救恩，并显明祂的慈爱、权柄、管理和同在。

　　慕迪神学手册－－全人类都是一般启示的对象，但不是所有人都能接受特殊启示。神曾借着异象和异梦一些人启示自己，神曾向一些人开声说话，神又曾经向一些人亲自显现。但特殊启示更重要的方面在于：神借着圣经和耶稣基督启示自己。圣经的作者在圣灵的引导下写成了圣经，他们所写的一切都正确无误。只有得着神启示自己的无谬误记录，人才可以真正明白神的位格和工作。

　　这真确的记录，也将耶稣基督启示出来。耶稣基督是另外的一种特殊启示，将父神向人类启示出来。约翰福音的一个主题，就是强调稣的来临是要将神表明。

三、神的属性

　　神的属性就是一些与神的概念不能分割，及神本性中的各样特质。这些特性构成了神向其受造之物各种显现方式的基础和特质。通常可以分为以下两个范畴：

1.绝对属性(Absolute Attributes)或不可传递的属性(Incommunicable attributes)

(1) 自有永有(Eternity)
(2) 无限(Infinity)－王上八27、赛六十六1、耶廿三23,24、徒七48,49
(3) 圣洁(Holiness)－基本含意是「分别」，出十五11、利十一44,45。全义(Wholly righteousness)、全爱(Wholly love)
(4) 创造(Creation)－创一1
(5) 不变(Immutability)－玛三6、雅一17
(6) 自存(Self-Existence)－出三14「I am who I am」、但五23、徒十七28
(7) 神是灵(Spirituality)－约四24
(8) 合一－提前二5、林前八6
(9) 真理－与事实相符的、可信可靠、神知道一切
(10)爱－约壹四8,10。希腊文agape是指一种出于理性的爱，而不是纯粹以感情为基础的爱，这种爱是不问对方的价值，即便是所付出的未能得着回报，仍然愿意爱对方。

2.相对属性(Relative Attributes)或可传递的属性(Communicable attributes)

(1) 永恒(Eternity)－诗九十2－永生。
(2) 无所不知(Omniscience)－诗一三九1-6、太十一21、太廿四－智慧
(3) 无所不能(Omnipotence)－太十九26、诗一一五3、弗一11－能力
(4) 无所不在(Omnipresence)－诗一三九7-12－遍布
(5) 怜悯(Mercy)－来四16、罗十一30、诗五7－仁爱
(6) 公平(Justice)－诗九十九4、罗一32－公义
(7) 恩典(Grace)－罗三24、约一18、罗十二6、弗三2－福音

四、神的名

1. 圣父

(1) 耶威/耶和华(Yahweh-Jehovah)
(2) 耶和华－伊罗欣(Jehovah-Elohim)－一个显示高贵和权柄的名字，圣经有时也用此字描述其它的神祇（出二十3），但是大部此分的伊罗欣是指独一真神之名。伊罗欣是指「被敬拜的对象」，即是古代人们推尊及崇敬的某些事物。创三21
(3) 耶和华－伊利昂(Elyon)－创十四19,20、；Elyon是「至高　神」或「最爱之神」
(4) 伊勒－沙代(El-Shaddai)－全能的神，创十七1-3。在希伯来文中，强调　神具有掌管祂百姓面对任何情况的能力。El是Elohim的单数形，
Shaddai是「充足」或「自足」的意思。
(5) 耶和华－以勒(Jehovah-Jireh)－主必供应。创廿二6-14。
(6) 耶和华－拉法(Jehovah-Repheka)－医治你的，出十五25,26。
(7) 耶和华－齐根努(Jehovah-Tsidqenu)－耶和华我们的义，米廿三1-6。
(8) 耶和华－尼西(Jehovah-Nissi)－耶和华是我的旌旗，出十七1-16。
(9) 耶和华－沙龙(Jehovah-Shalom)－主是平安，士六4-24。
(10) 耶和华－沙玛(Jehovah-Shamah)－耶和华的所在，结四十八35。

2. 圣子

(1) 耶稣(Jesus)-太一21
(2) 基督(Christ)－受膏者（路三21,22）、弥赛亚
(3) 以马内利(Immanuel)－希伯来文意思是「神与我们同在」(赛七14)
(4) 夫子(Master)－太八19,20
(5) 神的儿子(Son of God)－路四3-5、太十六16、可十四61、路四41
(6) 人子(Son of Man)－太廿四30
(7) 救赎者(Redeemer)－伯十九25，希伯来字gaal文字本身意思是「一个人将另一人从监狱中解救出来」

3. 圣灵

(1) 保惠师－约十四26
(2) 神的灵－创一2、林前三16、罗八14
(3) 耶和华的灵－士三10
(4) 永生神的灵－林后三3
(5) 永远的灵－来九14
(6) 基督的灵－罗八9
(7) 祂儿子的灵－加四6
(8) 真理的圣灵－约十四17、约十六13
(9) 主的灵－路四18
(10) 神荣耀的灵－彼前四14
(11) 施恩的圣灵－来十29
(12) 圣善的灵－罗一4
(13) 赐生命圣灵－罗八2
(14) 赐人智慧和启示的灵－弗一17
(15) 父所应许的－徒一4,5
(16) 耶和华的灵(使他有智慧、聪明、谋略、能力、知识、敬畏)－赛十一2

PS.「被圣灵充满」
(a）full of the Holy Spirit
(b) be filled with the Holy Spirit
约七37、路十一13、徒十五8,9、徒五32、约七38、徒一4,14

五、三一神论

只有一位上帝－这位上帝有三个位格，圣父、圣子、圣灵。圣父是上帝、圣子是上帝(赛九6、耶廿三36、约一1、太廿八20、林后十三14、约五18,26、腓二6-8)、圣灵是上帝(创一2、太十二31、徒五3,4、太廿八20、林后十三14)。

　　三者真神的本性相同、权能荣耀相等－同自有、同永有、同尊贵、同圣洁、同全智、同全能、同创造…。三者在神的绝对属性上完全相同，但有些相对的属性不同。然而并非是彼此的附属品而是自有其位格的上帝。

　　圣父不大于圣子、圣父不大于圣灵、圣子不大于圣灵－约十四28耶稣说父比我大，是因耶稣自愿降卑、自愿比父小、被父差派，而不是神性上较逊色。圣灵自愿降为更卑，自愿比父、比子小，被父、被子差派。

　　合一关系－三者各有其特性，在意志上却完全和谐一致。不是独立存在，而是永远同在，彼此有对交关系，且三者关系永远不变。
　　有其分工－条件相同、职份不同。圣父拣选、圣子救赎、圣灵感动。出于启示而不是出于证明。