洗礼

    引论：

　　洗礼是一个颇引起辩论的题目，但亦是一个必须教导的课程。
　　在使徒行传8章26至40节，腓力在与太监交谈中，将有关神深傲的真理教导他，太监自己大声的说：“看，这里有水。”
　　我们同样的必须带领灵魂归向基督，但也当教导他们得救的确据。（使徒行传8章39节）
　　洗礼是新约的教义，但“受洗”这字是记在哥林多前书10章2节，是参照以色列人经过红海，在云中蒙护庇。
　　基督的先锋施洗约翰，他来不但是传道同时也施洗，他的信息是：“约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”（马可福音1章4节）他的洗礼并非他自己革新之举，乃是从天上来的指示。（马可福音11章30节）许多人靠近他接受他的洗礼。（路加福音3章7节）但有些文士们不愿接受他的洗礼，因此灵性遭受亏损，“……没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。”（路加福音7章30节）
　　约翰单为那些结出悔改果子的人施洗，并举出所要求的果子：恩慈、良善、慈爱、慷慨、诚实、公正、信实、谦和、安静、节制、知足，（见路加福音3章8—14节）这些举例与加拉太书5章22节之圣灵的果子有显著的相似。

    （一）洗礼的意义

　　洗礼并不意味着重生或赦罪，（参看第二十七课）它说明了一个已经发生了的事实，是里面的一种实在——真正的回给归正的一种外显的表记。
　　1．是顺服基督命令的意思。“信而受洗的，必然得救。”（马可福音16章16节）注意在受洗之先必须相信。
　　2．是效法基督样式的意思。（彼得前书2章21节）“……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”参约翰福音13章15节。
　　3．是尽诸般的义的意思。“你暂且许我，因为我们理当尽这诸般的义。”（马太福音13章15节）若主需要这样，我当然更需要了。
　　4．是从罪中与死分开的意思。“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（歌罗西书3章3节）参看加拉太书6章16节。
　　5．与基督合一的意思。（罗马书6章4—13节）
 　　　a.与他同死。“在死的形状上与他联合。”（罗马书6章5节）
 　　　b.与他同埋葬。“……籍着洗礼归入他的死。”（罗马书6章4节）
 　　　c.在他的复活上与他合一。“……叫我们一举一动有新生的样式，像基督籍着父的荣耀，从死里复活一样。”（罗马书6章4节）
　　6．与基督的身体联合。“都从以为圣灵受洗，成了一个身体。”（哥林多前书12章13节）这一个身体就是那看得见的，也是那看不见的教会。

    （二）什么人可以受洗？

　　约翰只为那达到某种程度的人施洗。
　　1．那些听了福音而相信的人。（马可福音16章16节）
　　2．那些眼睛得开的人。“扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。”（使徒行传9章18节）
　　3．那些悔改的人。“你们个人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。”（使徒行传2章38节）悔改有两方面的意思，从罪转回，与转回侍奉神。
　　4．那些结出悔改果子的人。（路加福音3章8节，马太福音3章8节）
　　5．那些接受圣灵的人。“这些人既受了圣灵，像我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（使徒行传10章47节）
　　6．那些领受神话语的教导的人。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗……凡我所吩咐你们的，都教训寻他们遵守。”（马太福音8章19—20节）这也包括教导新约的真理。
　　7．那些在与主同死、同埋葬、同复活的根基的人，这是罗马书6章1至13节的基本教导，是每个信徒应该完全明了的。

    （三）一个人如何领受洗礼？

　　1．奉谁的名？
 　　　a.圣父、圣子、圣灵的名。马太28章19节记载这最大的使命。
 　　　b.在主耶稣的名下。使徒行传8章16节，19章5节这是保罗在以弗所所用的。
 　　　c.在主的名下。使徒行传10章48节，是彼得对外邦人说的。
　　2．用何物施洗？只用水。“看哪，这里有水。”（使徒行传8章36节）“约翰在靠近耶路撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多；”（约翰福音3章23节）
　　3．谁执行这洗礼的仪式？
　　有教会的一个或几个代表执行，举例来说，施洗约翰、腓力、彼得、保罗和西拉、亚拿尼亚等。
　　4．在何处执行洗礼？
 　　　a.通常都是在河边。耶稣受洗；（马太福音3章13—17节）施洗约翰所行的，记在约翰3章22至23节。
 　　　b.有时在一座建筑物内，或在没有指定的情形下，如在使徒行传16章13至15节，在同章的33节之禁卒和他的家人吕底亚；以及使徒行传8章12至13节之行邪术的西门。
　　5．受洗的方式
 　　　A．倒水。用容器盛水从头顶倒下，可能是取自旧约之用油膏抹的方式。（撒母耳记上10章1节）
 　　　B．撒水。以指尖蘸水表示洗礼，可能是取自旧约之割礼的方式。
　　　　有的福音派为幼婴施洗用撒水之法，他们相信：
　　　　①他们并非籍此拯救那婴孩。
　　　　②信主父母的婴孩，以他们在不能自由犯罪违背良心之前，他们是站在得救的光景中。（哥林多前书，太十八：10）
　　　　③以施洗代替割礼。他们是第八天受割礼。
　　　　④家长代表孩子在主和教会面前立下应许。
　　　　⑤这种洗礼尚不能接纳为教会信徒，直到他们对进入教会能有充分了解才以坚振或其他礼仪来接纳。
　　　　⑥若父母是不信主的，为婴孩施洗的要求是不被接受的。
　　　C．浸礼。即整个人进入水中，被水盖过，然后从水里上来，表明受洗。“受洗”这字最初的意思是浸的意思，浸礼的仪式，根据历史记载，在新约的洗礼方式中是普遍为人所接受的，马太3章16节记载，救主“耶稣”受了洗，随即从水里上来。使徒行传8章38节至39节记载太监和腓力“……两个人下到水里，”以及“他们从水里上来。”
　　根据罗马6章1至13节，受浸是一种比倒水和撒水较能把死、埋葬、复活描绘得更清楚的仪式。撒水或倒水可喻为洁净或奉献，而信徒浸在水中是一种对世界的死和埋葬的记号，复活是表明今后为主而活。“即受洗（浸）与他一同埋葬，也就与他在此一同复活。”（歌罗西书2章12节）然而重要之点不在乎方式而是在乎里面属灵的意义。

    （四）该何时受洗？

　　并非是在我要得到罪的赦免之时，也非当我决定要做一个基督徒之时，或要在社交的生活中更进步，还是为世界或结婚的目的。
　　当一个人已经长大到了解受洗之意义，同时也达到第二大类条件之时，即可受洗。
　　新约圣经中有无提到为孩子受洗呢？圣经记载着三个家庭受洗，腓利比之狱卒（使徒行传16章），司提反（哥林多前书1章16节），吕底亚（使徒行传6章15节），但其中并没有提到孩子。使徒行传8章12节，“……连男带女都受了洗。”有人喜欢将婴孩献给主甚于为他们施洗。
　　如果一个孩子在未受洗前去世了，会否因此失丧了？不会的，洗礼即不能拯救也不能定那婴孩的罪。救恩是籍着基督而非籍着洗礼。（使徒行传4章2节）在撒母尔记下12章15至23节，当大卫的孩子在未受割礼和受洗前死了，大卫尚且说：“我必往他那里去。”无疑的，大卫是要去天家那里，期望在那里得见他的儿子。

    结论：

　　在受洗时，我在众人之前站在神和公义的一边与魔鬼和罪恶相对，受洗是对黑暗势力的一种挑战，我是为主耶稣而活。
　　洗礼是一种信心的行动，是被神的恩典所召有能力过得胜的生活。
　　洗礼是一种命令，不是可不行的，它是我必须顺从和降服的。若耶稣必须受洗来成就诸般的义，我也当如此。
　　让我们用虔诚的态度，坚持的追求进入洗礼的意义和过得胜的生活。